馬伯庸笑翻中國簡史 - 第13章
馬伯庸
歐陽修寫《正統論》，分析哪些朝代可以算正統，哪些不能算，其核心在於對前人的種種肆意妄為提出詰問。比方說，漢人說秦朝不算正統，因為秦始皇不修禮樂，並且嚴刑峻法，那麼歐陽修就問了：秦國不是從秦始皇開始的，那麼，既然不因為桀、紂狂暴而把夏、商都排斥掉，憑什麼因為秦始皇一人的狂暴，就要閹割了秦朝呢？
再比如說，有人認為東晉是正統，歐陽修就反駁說，東周接替西周為正統，那是對的，因為周平王本來就是周幽王的太子，而且周朝雖然東遷，天下動亂，但沒有別人敢於樹立新的天子權威。可是東晉呢？晉元帝司馬睿壓根兒就不是正牌繼承人，只是妄自稱尊的一鎮藩王而已，而且中原到處都是篡僭，他都不敢討伐，有什麼資格稱為正統？
還有人認為北魏是正統，歐陽修又反駁說，北魏不過是篡僭的夷狄，哪配稱正統呢？
所以說了，東晉南北朝的時候，東晉也不是正統，北魏也不是正統，那時候根本就沒有正統，即所謂「絕統」。正統有時而絕，不是一朝緊接着一朝的，那麼五行相勝，隋朝勝了哪個正統？五行相生，隋朝又從哪個正統里生出來？純粹胡扯嘛。
歐陽修這篇《正統論》一出來，立刻輿論譁然，各派閒人紛紛起而辯論。首先有章望之寫《明統》來跟歐陽修商榷，後來蘇軾也寫《正統論》——哪個朝代算正統，哪個朝代算「霸統」「偏統」「竊統」，等等。一系列詭異的名詞全都出爐，一直爭論到清初的王夫之。可是他們大多是在討論歷史問題，沒跟着歐陽修繼續對五德學說下刀子。
相反，還有某些人借着論正統，繼續哄抬五德。比方說跟歐陽修同為散文大家，推動古文運動的尹洙，他就曾經說：「天地有恆定的方位，曆法有恆定的參數，社稷有恆定的君主，人民有恆定的信奉，所以所謂君主啊，必須配合天地方位和曆法參數。」這還是在說人事跟虛而又虛的所謂天意、運道、曆法有關聯。
跟歐陽修一樣是歷史學家，曾幫忙修過《新唐書》的張方平則寫了《南北正閏論》，說：「凡帝王興起，必然要接受上天的符讖，按照正道更改名號，定下大一統的制度，推算曆法以應合五德……」話里的意味就更明顯了。
張方平對於東晉南北朝，是堅持以北魏為正統的，對於歐陽修的發問，他回答說：「夷狄又怎麼了？夷狄入中夏便是中夏。想當初夏禹出自東夷，周文王出自西羌，得了天下以後，不都變成正統了嗎？為啥北魏就不能算呢？況且，漢朝把秦朝當閏統，直接繼承滅亡了六十多年的周朝，以此推論，北魏也可以繼承滅亡了六十多年的西晉嘛……」
兩個「六十多年」，好吧，他這兒湊時間來了。按照張方平的說法，正統是不會斷絕的，但是有可能靠個「閏」來過渡，只要這麼過渡一下，五德自然就接上了——左右不過六十多年，長乎哉？不長也。
真正的大地震是從王安石開始的。我們知道，王安石輔佐宋神宗搞變法，他的變法對與不對，成或不成，暫且不論，我們要說的是，變法運動在當時遭到了保守派的瘋狂攻擊，而保守派所利用的一大武器就是與五德聯繫緊密的天災異象。一旦碰上點兒什麼風吹草動，保守派就會跳出來說：「你瞧，老王又惹老天爺不高興啦！」仿佛他們執政的時候就風平浪靜，不發大水，不鬧旱災，連流星都全藏了起來不敢見人。
對於保守派的這些論調，變法派當然要加以駁斥，於是他們針鋒相對地堅持說天災都是自然現象，跟人類的吃喝拉撒睡根本就沒有必然聯繫。王安石本人就曾經說過：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」意思是不管天象有什麼變異，祖宗有什麼成法，士大夫有什麼反對意見，我全當他放屁，我行我素，不撞南牆不回頭。這話實在太狂了，後人就有評價說，你老兄啥都不怕，都不在乎，那權力靠什麼來制約？做好做壞靠什麼來評判？不過由此也可反推出來，當時反對變法的人主要是用所謂「天變」、祖宗成法以及百姓的抗拒心理來扯王安石後腿的。
雖然最後王安石變法失敗了（他那麼狂，不失敗也難啊），但經過這麼一番論戰，更準確點兒說是經過這麼一番折騰，五德學說不禁元氣大傷，在士大夫心目中的地位直線下降。
可雖然直線下降，但還沒到如同過街老鼠一般人人喊打的地步，理由很簡單，因為統治者還用得着啊。比方說，南宋那位理學大宗師朱熹對於正統的觀念跟歐陽修很相似，只不過他不說「絕統」而說「無統」罷了，只不過歐陽修在三國問題上尊曹魏為正統，朱熹尊蜀漢為正統罷了，教學大綱差不太多，只是在劃重點上有點兒分歧。但是朱熹並不反五德，他的學生沈僩曾經直截了當地問他：「五德相生相勝的兩種說法，歷朝歷代建國的時候都不廢除，真的有道理嗎？」朱熹回答說：「應該是有道理的，只是從前那些推算五德的傢伙都沒有算對。」可到底怎麼樣才能算對呢？朱熹卻沒明說。
他還有一個弟子，名叫金去偽，也問過類似的問題，朱熹回答道：「萬物都離不開五行，所以五德的說法也就肯定有道理。為什麼算不對呢？主要是因為遠古的那些事情，經書上都記載得太過簡略。」金去偽又問了：「那麼五德循環，不知道是相生對呢，還是相剋對呢？」朱熹明確地指點他：「相生對。」
朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什麼程度呢？比方說關於天上星辰是左旋還是右旋的問題，歷代搞天文的專家都在反覆觀測、計算和爭論，但到了朱熹這兒，簡單一句「某看天上」，沒別的理由，就把右旋說一棍子打倒。所以對於五德也是如此，朱熹光說有道理，可偏偏就不告訴你道理在哪兒。
總而言之，五行是五德的基礎，所以一個人只要相信陰陽五行，那就不可能不信五德，不先破了陰陽五行，五德學說仍然是有根之草（雖然這根兒本身就有問題），不可能忽然之間就灰飛煙滅。
夫帝王之作也，必膺籙受圖，改正易號，定製度以大一統，推歷數以敘五運，所以應天休命，與民更始。
西晉之亂，九區分隔，琅琊播遷於江左，實紹金行。拓跋奮起於雲方，奄居神縣。蓋五郊祀，南北不可並享，三統相承，正閏宜歸一致，今夫以晉為閏耶？未聞革命所傳，以魏為正耶？實匪中華之舊，大興之兆，決誰處之。夫晉之渡江也，遺中服之雅俗，據吳人之舊土，齊梁之後，風教蕩然，危弱相承，禮刑不立，五代四姓，浸微以減，上無所授，下無所歸，雖欲正之，人誰適從。且夫商盤庚之遷亳，周平王之都洛，不出王畿之內，如歸別館之中，兆庶實從，不失舊物，比夫身居藩翰，觀望本朝，進不扶危，退而正號，非同論也。至如太伯之奔勾吳，不得謂之姬矣，昭烈之興巴蜀，豈可以為漢哉？魏氏先實漠北，控弓朔、代，南平燕、趙，遂通秦、涼，出令作法，變風遷俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之國，子先王之人矣。則是夏禹之出東夷，文王之祚西羌，爰集大命，以撫方夏。詩書所載，謂之何哉。前世大儒斷南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，應天承運，必謳謠之先歸，故人神而協贊，秦遷周鼎，漢受秦降，雖仁暴不同，亦傳授有所。元氏起於參合，踐食上國，謂之受命。晉祀實存，謂之中國，則劉聰僭據，乃陶唐之冀方；苻秦所都，實宗周之咸、鎬。若其審定王居之次，推考生勝之法，偏閏相承，夫何足尚。曰，劉、石、苻、姚世祚短淺，欲正其名，無名可正。魏之霸業，肇自皇始。典法明著，成於太和。內無強臣，孰與蘇、桓之逼。間有中主，未若宋齊之季。雖末世爾朱之變，而建康易三姓矣。
唐以土承隋，隋以火繼周，周以木變魏，魏以水而紹金。昔漢祖之正號也，去姬氏之滅幾六十年，閏霸秦而繼周著為火德，識者以為得天統。魏氏之推歷也，去愍懷之亡亦六十年，舍四僭而踵晉，定為水行，議者以為當正位。推晉而上，至於伏羲氏出震而王天下也，帝王之大統明矣。謹論。
——《南北正閏論》
金人偏偏是土德
老話說：「牆裡開花牆外香。」五德學說雖然逐漸在漢人王朝受到一定冷遇，但東方不亮西方亮，它卻被蠻夷們相中了——蠻夷們要假裝有文化，假裝是中華正統，那麼拿這套華而不實、神神叨叨的理論來塗脂抹粉，那真是再方便不過啦。
契丹遼咱們前面說過了，下面再來說說西夏。西夏是党項族在宋初建立的國家，國王的老祖宗原本姓拓跋（是真是假不好說，不過基本上跟北魏拓跋氏沒太大關係），後來受唐朝賜姓李，又受宋朝賜姓趙，到了元昊的時候乾脆自立，而且還新定了一個國姓，叫作「嵬名」。跟契丹遼一樣，所謂「西夏」是後人對他們的稱呼；所謂「大夏」是他們跟中原王朝打交道的時候假裝華夏正根兒而起的漢名；他們稱呼自己的時候，用的可是「大白高國」或者「大白上國」。
那麼西夏有德性嗎？也有。當時在中國大地上其實共有四個國家，北邊是契丹遼，中央是北宋，西北是大白高國，西南有大理，再往西青藏高原上還有吐蕃諸部，但不算一個完整的國家。除了大理外，其餘三國都有德。其實從「大白高國」這個名字就可以猜出來了，白是金之色，所以西夏是金德，尚白。有趣的是，幾百年前赫連勃勃的大夏，其統治中心跟西夏很接近，名號也雷同，竟然連德性也一模一樣，西夏是不是跟他們學的呢？這可還真不好說。
說完西夏，咱們再來說說女真族建立的金朝。女真生活在白山黑水之間，他們跟契丹人不同，不是遊牧民族，而是漁獵民族，曾經一度臣服於契丹遼，後來一看契丹政權日益腐朽，於是首領完顏阿骨打幹脆扯旗造反了。契丹遼的中後期，女真又叫女直，為什麼叫女直呢？原來契丹遼有一位皇帝大名叫耶律宗真，他一聽怎麼着，有個部族竟然也敢叫「真」，犯了老爺我的諱了，這還了得？於是就刪掉女真的「真」字下面那個「八」，給改名女直了。
話說女真族剛起兵的時候，那真是哆哆嗦嗦、膽戰心驚，生怕打不贏契丹遼的百萬大軍，還着急派人去跟宋朝接上了頭，商量着南北夾攻。誰想那時候契丹政權真是爛到根兒上了，護步答岡一戰，女真兩萬人馬竟然完勝契丹七十萬大軍。隨即女真軍大踏步前進，很快就滅掉了契丹遼，並且順帶手把北宋也給滅了。宋康王趙構一路南逃，最後終於暫且在今商丘站穩了腳跟，建立起了南宋。
女真族建立的金朝，幾乎是一轉眼就基本拿下了黃河流域大片漢土，而且他們沒搞契丹遼的兩部制，所以漢化速度超快。滅遼的時候，完顏阿骨打年歲已經很大了，在前線帶兵打仗的大多是他的兒子、侄子，這票小伙兒都前後腳起了漢名，什麼完顏宗望啊，完顏宗翰啊，完顏宗弼啊——聽過評書《岳飛傳》的朋友們都知道，女真大太子是粘罕，四太子是兀朮，這是本名，其實粘罕就是完顏宗翰，兀朮就是完顏宗弼。
不僅是宗室將領們，就連皇帝都起漢名——初代太祖完顏阿骨打又叫完顏旻，二代目太宗完顏吳乞買又叫完顏晟，三代目熙宗完顏合剌又叫完顏亶，四代目海陵王完顏迪古乃又叫完顏亮，五代目世宗完顏烏祿又叫完顏雍……完顏亮和完顏雍都是超級漢化分子，寫詩作文，跟漢族士大夫沒啥兩樣，尤其完顏亮還把都城從上京會寧府給遷到了燕京析津府，也就是今天的北京市，正式待在漢地而不是女真族的東北老家了。所以五德之類的玩意兒嘛，就算幾個老祖宗想不起來搞，這兩位是一定會大搞特搞一番的。
大定三年（公元1163年）年底，金世宗完顏雍舉行「臘祭」，也就是在臘月里打獵，並且搞祭祀把獵物奉獻給祖先，他就此正式下詔，定德性為金德。兩年以後，他又跑去長白山封山祭祖，冊文里就明確說了：「闕惟長白，載我金德。」
這事兒不能想當然。金朝取名為「金」和定下金德之間並沒有必然的聯繫。前面說了，契丹族出於遼水，所以漢式國號叫「遼」，女真族也一樣，因為老家「按出虎水」在女真語裡就是「金水」的意思，所以就定國號為「金」。另外還有一種並不很靠譜的說法，是說完顏阿骨打認為契丹的意思就是鑌鐵，可是鑌鐵雖然硬，總會生鏽，不如金子來得萬年不朽，所以就定名為「金」了。
因此，女真族建國就叫金國，跟五德學說完全無關，那時候他們才剛從深山老林里摸出來造契丹遼的反，估計就沒人知道啥叫五德，更別說生克了。估計是隔了好多年以後，他們中原花花江山也坐穩了，大票漢族文人也當了官兒了，終於有人想起來五德這茬兒，就去跟完顏雍請示德性。完顏雍一琢磨，我國就叫金，又喜歡穿白衣服，那甭問啊，這是老天爺預示該是金德啊，行，就這麼定了吧，多簡單，多省事兒。
金朝這個金德是望文生義，憑空捏造出來的，沒法塞進五德循環里去。你想啊，要是從契丹遼算，遼是水德，水生木，土克水，要是從北宋算，宋是火德，火生土，水克火，都沒金什麼事兒。
所以到了金章宗完顏璟的時代，金朝群臣就針對本朝德性爆發了一場大辯論，而且比前朝哪一回都更熱鬧——真奇怪，似乎每一次關於德性問題，討論得最熱鬧的都是少數民族政權，比如上回在北魏也吵得極其華麗。
在這場大辯論中，主要派系分為三個：一派主張繼承宋朝的火德，火生土，咱得是土德；一派主張繼承契丹遼的水德，水生木，咱得是木德，理由很簡單，遼、金都是打北邊兒過來的，算一家子嘛；還有一派最奔放，痛痛快快地建議說連北宋帶五代咱全不要，咱大金直接繼承唐朝的土德，為金德吧。其實這第三派既可以說是奔放，也可以說是保守，那意思咱別改德了，只要找出瞧着還比較合適的理由就得。於是乎，這一竿子就跳過去二百來年——還好，還沒打破王勃三百九十多年的世界紀錄，到底是蠻夷啊，在敢想敢噴方面怎麼也比不過中原的士大夫。
對於這三種意見，金章宗表面上全都予以考慮，由得你們各自分說理由，其實心裡早就意有所屬了。他支持第一種意見，讓金朝繼承宋德，改德為土。根據專家分析，這位金章宗已經漢化得相當深了，是個「哈中」的「大菠蘿」——皮黃裡面更黃。所以覺得只有北宋才算系出正統，是真真正正的中國王朝，咱必須得從他那兒繼承德性才行。
於是到了泰和二年（公元1202年），金章宗終於下詔，正式宣布把德性改為土德。以後咱不再穿白褂子了，改穿黃馬甲。
可是隔了才十來年，到金宣宗的時候，突然又有人引發了新的辯論——這金朝君臣想來是開會開上癮了——這一回上書的是遼東宣撫副使完顏海奴。據說完顏海奴手下有一個叫王澮的漢人官員告訴他，大金朝的祖先乃是上古聖君高辛氏，是黃帝的後裔，又說本朝剛興起的時候，旗幟都是紅色的，因而完顏海奴就請示金宣宗，咱是不是應該尚火德啊？
對於這類瑣事，金宣宗還是很民主的，把群臣全都叫來，讓大家商量一下，評評這個建議怎麼樣。於是又一位漢人大臣張行信站出來了，他一臉無奈地跟金宣宗解釋：「陛下啊，我都被這群沒學問的廢物氣得沒脾氣了。按照《始祖實錄》，我大金是從高麗而出，跟高辛光沾着同一個『高』字，八竿子都打不着啊。再說了，就算大金系出高辛氏，高辛是帝嚳，按五行排出來是木德，怎能是火德呢？想當年太祖是因為完顏一族尚白，又瞧中了金子的性質穩固，所以才起國號為『金』，跟德運沒有關係。本朝的德性是到了章宗時代才算議定為土的。那個什麼王澮一沒學問二沒人品，咱還是甭搭理他為好。」
從這兩次爭論就可以瞧得出來，金人對五德之說有多麼熱衷了。
就這一個也像太醫
金章宗是泰和二年定下的土德，可是僅僅四年以後，在金國境內就冒出了他的掘墓人——公元1206年，蒙古族的鐵木真在斡難河畔大會草原各部，自稱「成吉思汗」。從此蒙古鐵蹄踏破歐亞大陸，建立起了一個龐大的帝國，無論是剛改了土德的金朝，還是仍然延續火德的南宋，最後全都被蒙古給滅了。
公元1271年，那時候南宋還在苟延殘喘着沒有滅亡，鐵木真的孫子忽必烈正做着蒙古大汗。不過他這個大汗是虛的，老家草原部族，還有西邊兒先後建立起來的四個汗國全都不怎麼聽話，他真正能夠控制得住的疆域還是中原漢地。既然如此，忽必烈就琢磨着，咱不如改個漢式國號，搖身一變當中國王朝得了，老子也乾脆做一回中國皇帝。
那麼，起個什麼漢式國號才好呢？忽必烈就向他的大參謀劉秉忠問計。這位劉秉忠可了不得，他上通天文，下知地理，學識淵博，乃是「順德學派」的資深博士後。「順德學派」又叫「邢州學派」，是一票漢族士人，除劉秉忠外還包括張文謙、張易、王恂、郭守敬等人自發組成的一個學術團體，跟傳統的儒士不同，他們喜歡研究科學技術，在天文、數學、水利工程、土木建築方面全都取得過很多重大成果。郭守敬測量過子午線，編制過《授時曆》，開鑿過運河，這是大家都知道的事情；劉秉忠呢，他幫忽必烈建造過大都城。
且說劉秉忠領了忽必烈的課題，回去狂翻古書，最後從《周易》里找到一句「大哉乾元」，意思是天道真是太浩渺無垠啦，覺得這句子很棒，意思超級吉祥，於是建議咱就取這個「元」字，定國號為「元」吧——元朝就這麼着建立起來了。
其實除了「大哉乾元」之外，「元」這個國號還有更深遠的意義，也跟五德學說相關。要知道，金朝是被元朝的前身蒙古帝國攻滅的，金屬土德，五行相生，土生金，所以元朝該是金德。八卦配五行，乾、兌屬金，震、巽屬木，坤、艮屬土，離屬火，坎屬水，所以這個尚金的新王朝才會使用「大哉乾元」當吉祥話。元世祖忽必烈改國號的時候，詔書里有一句「握乾符而起朔土」，說的就是這個意思。
——順德學派最講科學，可是那個時代科學是跟迷信攪和在一塊兒的，比方說建築學就跟風水如膠似漆，天文曆法那更是沒跑兒。要是光能望天觀星，卻說不出對應啥人啥事兒來，大傢伙兒都得當你是野狐禪。所以順德學派這幫人，包括劉秉忠、郭守敬全都神神叨叨的，忽必烈基本上把他們當國師用。
蒙古帝國改國號為元的時候，南宋正處於咸淳七年，還在苦苦支撐，所以兩朝從五德上來論，還是誰也生不着誰，誰也克不着誰。然而八年以後，元將張弘范滅宋於崖州，問題立刻就凸顯出來了——宋是火德，火克金，和現實正好調了個個兒。後來元朝大力禁止圖讖之說，也不知道是不是怕被人瞧出這個破綻來。
這事兒要擱到別的朝代，早該開會研究改德了，然而蒙古人都是倔脾氣，死活就是不改——俺就金德怎麼了？金被火克又怎麼了？火德的宋朝還不是被俺給捏掉了？公元1294年，忽必烈駕崩，傳位給孫子鐵穆耳，也就是元成宗，元成宗才剛繼位，就有個叫洪幼學的南方人跳出來起鬨，結果遭到暴打——這位洪幼學究竟說了些什麼，史書上沒記，光說他「妄言五運」，估計就是建議改德來着，然後可恥地失敗了。
可惜那些住在元大都的「北京元人」們猜得中這開頭，卻猜不中這結尾，就在他們還美着的時候，真正克他們的火德悄然而生——那就是明朝。