紅樓夢 - 第23章

賈珍因想道：「賈蓉不過是黌門監生(20)，靈幡上寫時不好看；便是執事也不多。」因此心下甚不自在。可巧這日正是首七第四日，早有大明宮掌宮內監戴權，先備了祭禮遣人來，次後坐了大轎，打道鳴鑼，親來上祭。賈珍忙接待，讓坐至逗蜂軒獻茶。賈珍心中早打定主意，因而趁便就說要與賈蓉捐個前程的話。戴權會意，因笑道：「想是為喪禮上風光些？」賈珍忙道：「老內相所見不差。」戴權道：「事倒湊巧，正有個美缺：如今三百員龍禁尉缺了兩員(21)。昨兒襄陽侯的兄弟老三來求我，現拿了一千五百兩銀子送到我家裡。你知道，咱們都是老相好，不拘怎麼樣，看着他爺爺的分上，胡亂應了。還剩了一個缺，誰知永興節度使馮胖子要求與他孩子捐，我就沒工夫應他。既是咱們的孩子要捐，快寫個履歷來。」賈珍忙命人寫了一張紅紙履歷來。戴權看了，上寫着：

江南應天府江寧縣監生賈蓉，年二十歲。曾祖，原任京營節度使世襲一等神威將軍賈代化。祖，丙辰科進士賈敬。父，世襲三品爵威烈將軍賈珍。

戴權看了，回手遞與一個貼身的小廝收了，道：「回去送與戶部堂官老趙，說我拜上他起一張五品龍禁尉的票，再給個執照，就把這履歷填上。明日我來兌銀子送過去。」小廝答應了。戴權告辭，賈珍款留不住，只得送出府門。臨上轎，賈珍問：「銀子還是我到部去兌，還是送入內相府中？」戴權道：「若到部里兌，你又吃虧了；不如平準一千兩銀子，送到我家就完了。」賈珍感謝不盡，說：「待服滿，親帶小犬到府叩謝。」於是作別。

接着又聽喝道之聲，原來是忠靖侯史鼎的夫人，帶着侄女史湘雲來了。王夫人、邢夫人、鳳姐等剛迎入正房，又見錦鄉侯、川寧侯、壽山伯三家祭禮也擺在靈前。少時，三人下轎，賈珍接上大廳。

如此親朋你來我去，也不能計數。只這四十九日，寧國府街上一條白漫漫人來人往，花簇簇官去官來。

賈珍令賈蓉次日換了吉服，領憑回來(22)。靈前供用執事等物俱按五品職例，靈牌疏上皆寫「誥授賈門秦氏宜人之靈位(23)」。會芳園臨街大門洞開，兩邊起了鼓樂廳，兩班青衣按時奏樂，一對對執事擺的刀斬斧截。更有兩面朱紅銷金大牌豎在門外，上面大書道：「防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉」。對面高起着宣壇(24)，僧道對壇，榜上大書：「世襲寧國公冢孫婦防護內廷御前侍衛龍禁尉賈門秦氏宜人之喪(25)」，「四大部洲至中之地(26)，奉天永建太平之國(27)，總理虛無寂靜沙門僧錄司正堂萬、總理元始正一教門道紀司正堂葉等(28)，敬謹修齋，朝天叩佛」，以及「恭請諸伽藍(29)、揭諦(30)、功曹等神(31)，聖恩普錫，神威遠振，四十九日銷災洗業平安水陸道場」等語(32)，亦不及繁記。

只是賈珍雖然心意滿足，但裡面尤氏又犯了舊疾，不能料理事務，惟恐各誥命來往，虧了禮數，怕人笑話，因此心中不自在。當下正憂慮時，因寶玉在側，便問道：「事事都算妥貼了，大哥哥還愁什麼？」賈珍便將裡面無人的話告訴了他。寶玉聽說，笑道：「這有何難？我薦一個人與你，權理這一個月的事，管保妥當。」賈珍忙問：「是誰？」寶玉見坐間還有許多親友，不便明言，走向賈珍耳邊說了兩句。賈珍聽了，喜不自勝，笑道：「這果然妥貼。如今就去。」說着拉了寶玉，辭了眾人，便往上房裡來。

可巧這日非正經日期，親友來的少，裡面不過幾位近親堂客，邢夫人，王夫人、鳳姐併合族中的內眷陪坐。聞人報：「大爺進來了。」唬的眾婆娘唿的一聲，往後藏之不迭；獨鳳姐款款站了起來。

賈珍此時也有些病症在身，二則過於悲痛，因拄個拐踱了進來。邢夫人等因說道：「你身上不好，又連日多事，該歇歇才是，又進來做什麼？」賈珍一面拄拐，扎掙着要蹲身跪下，請安道乏。邢夫人等忙叫寶玉攙住，命人拿椅子與他坐。賈珍不肯坐，因勉強陪笑道：「侄兒進來，有一件事要求二位嬸娘、大妹妹。」邢夫人等忙問：「什麼事？」賈珍忙說道：「嬸娘自然知道：如今孫子媳婦沒了，侄兒媳婦又病倒。我看裡頭着實不成體統，要屈尊大妹妹一個月，在這裡料理料理，我就放心了。」邢夫人笑道：「原來為這個。你大妹妹現在你二嬸娘家，只和你二嬸娘說就是了。」王夫人忙道：「他一個小孩子，何曾經過這些事？倘或料理不清，反叫人笑話；倒是再煩別人好。」賈珍笑道：「嬸娘的意思，侄兒猜着了，是怕大妹妹勞苦了。若說料理不開，從小兒大妹妹玩笑時就有殺伐決斷；如今出了閣，在那府里辦事，越發歷練老成了。我想了這幾日，除了大妹妹，再無人可求了。嬸娘不看侄兒和侄兒媳婦面上，只看死的分上罷。」說着流下淚來。

王夫人心中為的是鳳姐未經過喪事，怕他料理不起，被人見笑；今見賈珍苦苦的說，心中已活了幾分，卻又眼看着鳳姐出神。那鳳姐素日最喜攬事，好賣弄能幹，今見賈珍如此央他，心中早已允了；又見王夫人有活動之意：便向王夫人道：「大哥說得如此懇切，太太就依了罷。」王夫人悄悄的問道：「你可能麼？」鳳姐道：「有什麼不能的？外面的大事已經大哥哥料理清了，不過是裡面照管照管。便是我有不知的，問太太就是了。」王夫人見說得有理，便不出聲。賈珍見鳳姐允了，又陪笑道：「也管不得許多了，橫豎要求大妹妹辛苦辛苦。我這裡先與大妹妹行禮，等完了事，我再到那府里去謝。」說着就作揖，鳳姐連忙還禮不迭。

賈珍便命人取了寧國府的對牌來(33)，命寶玉送與鳳姐，說道：「妹妹愛怎麼樣辦，就怎麼樣辦；要什麼，只管拿這個取去。也不必問我。只求別存心替我省錢，要好看為上；二則，也同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨。只這兩件外，我再沒不放心的了。」鳳姐不敢就接牌，只看着王夫人。王夫人道：「你大哥既這麼說，你就照看照看罷了。只是別自作主意，有了事，打發人問你哥哥、嫂子一聲兒要緊。」寶玉早向賈珍手裡接過對牌來，強遞與鳳姐了。

賈珍又問：「妹妹還是住在這裡，還是天天來呢？若是天天來，越發辛苦了。我這裡趕着收拾出一個院落來，妹妹住過這幾日，倒安穩。」鳳姐笑說：「不用，那邊也離不得我，倒是天天來的好。」賈珍說：「也罷了。」然後又說了一會閒話，方才出去。

一時女眷散後，王夫人因問鳳姐：「你今兒怎麼樣？」鳳姐道：「太太只管請回去，我須得先理出一個頭緒來，才回得去呢。」王夫人聽說，便先同邢夫人回去，不在話下。

這裡鳳姐來至三間一所抱廈中坐了，因想：「頭一件是人口混雜，遺失東西；二件，事無專管，臨期推委；三件，需用過費，濫支冒領；四件，任無大小，苦樂不均；五件，家人豪縱，有臉者不能服鈐束，無臉者不能上進：此五件，實是寧府中風俗。」

不知鳳姐如何處治，且聽下回分解。

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(1)

月滿則虧──虧：欠缺，缺損，不足。

語出《戰國策·秦策三》：「語曰：『日中則移，月滿則虧。』物盛則衰，天之常數也；進退、盈縮、變化，聖人之常道也。」而「月滿則虧」又本「月盈則食」，出自《周易·豐卦》：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎！」

孔穎達疏：「盛必有衰，自然常理。日中至盛，過中則昃。月滿則盈，過盈則食。」意謂月亮到圓滿後就開始缺損。比喻事物盛極則衰，事物發展到極限就會向相反的方向轉化。

(2)

樂極生悲──語本「樂終而悲」，出自《文子·十守》：「天道極即反：物盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。」(終：義同「極」。極限，頂點。)意謂快樂到頂點，就會向相反的方面轉化，發生悲哀的事情。表示人在得意時不可忘乎所以，要為將來打算。

(3)

樹倒猢猻散──猢猻：猴子。

語出宋·龐元英《談藪·曹詠妻》：「宋曹詠依附秦檜，官至侍郎，顯赫一時。依附者甚眾，獨其妻兄厲德斯不以為然，詠百端威脅，德斯卒不屈。及秦檜死，德斯遣人致書於曹詠，啟封，乃《樹倒猢猻散賦》一篇。」意謂大樹一倒，棲息於樹上的猴子就會一鬨而散。比喻大人物一倒，依附他的人就會隨之而散；權貴人家一旦土崩瓦解，其家人、親友必將各顧自己，各奔東西。

(4)

否(pǐ癖)極泰來——否、泰：《周易》六十四卦中的兩個卦名。「否」指天地不交而萬物不通，一切就不順利；「泰」指天地相交而萬物通，一切就順利。二者對立統一，互相轉化，循環不已。

語意本《周易·雜卦》：「否、泰，反其類也。」意謂壞事發展到極限，就會向好的方面轉化。引申為世事無常，盛衰、貧富、窮達在不斷變化。勸人不可不留後路。

(5)

則例──成規舊例。宋·沈括《夢溪筆談·故事二》：「曹郡王以元舅特除兼中書令，下度支給俸。有司言：『自來未有活中書令請受則例。』」這裡引申為規則、規矩。

(6)

盛筵必散──語本古諺語「未有不散之筵」，見宋·倪思《經鉏堂雜誌·卷四·筵宴三感》：「今夫筵宴以酒十行為率……三杯亦散，五杯亦散，十杯亦散，至於百杯亦散，諺曰：『未有不散之筵。』」泛喻繁榮興旺的局面不可能永久維持。

(7)

「三春」二句：這是一聯預言詩。意謂元春、迎春、探春(即「三春」)或死或嫁之後，大觀園中的其他女兒(諸芳)也將各有歸宿，以致風流雲散，熱鬧景象將一去不返，賈府也將開始衰敗。

(8)

「只聽」二句──因「四」與「死」諧音，古人以為「四」為凶數，故「雲板連叩四下」表示報喪。

雲板：參見第四回「傳點」注。

(9)

無不納悶──暗指眾人對秦可卿的死亡感到蹊蹺。

納悶：懷疑而不解。

(10)

「如今」五句──曹雪芹在這裡用的是《春秋》筆法：賈寶玉對侄媳秦可卿的死亡如喪考妣，實屬蹊蹺，隱寓二人確有不正當的曖昧關係。

(11)

開喪──即開弔。指喪家在出殯前接待親友前來弔唁。

訃聞──報喪的文告，用以通告親友。講究的訃聞上要開列死者的履歷以及開弔、出殯日期等。末尾有五服內親屬的具名。

(12)

拜大悲懺──意謂請僧人恭恭敬敬地唪誦佛經《大悲心陀羅尼經》(全名《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，佛家稱之為「大悲咒」)中的咒語。據說僧人念此咒可使死者往升西方淨土(極樂世界)。

(13)

超度前亡後死鬼魂──佛教用語。是說由僧人唪誦《大悲心陀羅尼經》中的咒語，使那些與死者有恩怨的鬼魂超脫地獄的苦難，往生極樂，從而減輕或免除死者的罪孽。

(14)

全真道士——道教中全真教派的道士。據《全真紀實》載：全真教派由金代道士王重陽創立，崇奉鍾離權、呂洞賓等。該教不尚符籙，不事煉丹。而重修煉內功，性命雙修，以「澄心定意，包元守一，存神固氣」為「真功」，以「濟貧拔苦，先人後己，與物無私」為「真行」，自謂功行俱全，故稱「全真」。該教派至清代已衰落，故此處的「全真道士」只是道士的通稱。

(15)

解冤洗業醮──請道士設壇祈禱，以消除死者生前的冤讎與罪孽，往生天堂。

業：義同「孽」。

醮：道士設壇祈禱，求神靈消災降福。

(16)

按七作好事──人死之後，每七日舉行一次祭祀儀式，謂之「祭七」或「做七」，也稱「作好事」。富貴人家要做七個「七」，即「頭七」(亦稱「首七」)、「二七」至「斷七」，共四十九日，故稱「七七」。關於「七七」喪禮的來源與用意有兩種說法：一說源於佛教，其用意是為死者祈福免罪，免除地獄之苦，往生天堂。如宋·俞文豹《吹劍錄》：「世俗信浮屠，皆以初死七日至七七、百日，小祥大祥必做場功德，則罪滅升天，否則入地獄。」一說源於中國古代的招魂禮，其用意是希望死者魂歸軀體而復活。如清·錢泳《履園叢話三·考索·七七》：「喪家七七之期，見於《北史》、《魏書》、《北齊書》及韓琦《君臣相遇傳》，又顧亭林《日知錄》、徐復祚《村老委談》、郎瑛《七修類稿》皆載之，要皆佛氏之說，無足深考。惟《臨淮新語》謂始死七日，冀其一陽來復也。祭於來復之期，即古者招魂之義，以生者之精神，召死者之靈爽。至七七四十九日不復，則不復矣，生者亦無可如何也。此說最通。」意思是說所謂「七七」喪禮，就是喪家請僧道為死者招魂，希望其復活，至四十九日還不能復活，則復活的可能就沒有了，所以不再招魂。「一陽來復」語本《周易·復卦》：「復，亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來復。」王弼註：「朋，謂陽也。」孔穎達疏：「復亨者，陽氣反覆而得亨通。」原指天地間有陰陽二氣，每年一到冬至日，陰氣盡，陽氣開始復生。這裡引申為人的靈魂回歸軀體，從而復活。

按：古代確有招魂之禮，而且對招魂儀式亦有規定，事見《儀禮·士喪禮》：「復者一人，以爵弁服，簪裳於衣，左向之，扱領於帶，升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：『皋，某復。』三降衣於前。受用篋，升自阼階，以衣屍。」鄭玄註：「復者，有司招魂復魄也。」大意是說擔任招魂的人(復)用死者的衣服向北連續三次招死者的魂靈，然後給死者穿上衣服。「七七」的喪禮可能就是從這種古禮發展而來的。以上兩說皆通，難以軒輊，無非都是寄託生者對於死者的哀思罷了。

(17)

鐵網山──曹雪芹的原文是「潢海鐵網山」。是曹雪芹虛擬的地名，但有寓意，即「所謂迷津易墮，塵網難逃也」(脂硯齋夾批語)。

(18)

「忽又」四句──本書對秦可卿的丫鬟瑞珠未作任何具體描寫，而秦氏死後卻「觸柱而死」，顯然也是曹雪芹的《春秋》筆法：暗指瑞珠因了解秦氏與賈珍的亂倫勾當，生怕賈珍將她滅口而自盡，甚至可能就是賈珍逼其自盡。下文丫鬟寶珠「願為義女」也出於同一原因而求保命也。

(19)

摔喪駕靈──摔喪：亦稱「摔盆」。出殯時由孝子在靈前將瓦盆摔破。大概是表示死者在陽世的食祿已盡之意。因秦氏無子女，故由義女寶珠代替。

駕靈：俗稱「拉靈」。由孝子在前牽引靈柩領路。大概是表示將死者領向天堂或陰間之意。

(20)

黌(hóng洪)門監生──清代最高學府國子監的學生。監生資格或通過考試，或出資購買；可以在國子監讀書，也可以不讀。賈蓉大概就屬於花錢購買而又不去讀書的監生。

黌門：原指學宮之門，引申為學校。

(21)

龍禁尉──曹雪芹虛擬的官名。根據下文其全稱為「防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉」，屬五品官。

(22)

領憑──指到吏部領取所捐龍禁尉官銜的憑證(即上文所說的「執照」)。

(23)

誥授──朝廷用誥命授予封號。

宜人──為秦可卿的封號。明、清禮制：從一品官至七品官之妻分別封一品夫人、二品夫人、淑人、恭人、宜人、安人、孺人。賈蓉的官銜龍禁尉為五品，故秦可卿的封號為宜人。

(24)

宣壇──僧人、道士做道場用的誦經台。

(25)

冢孫婦──嫡長孫的妻子。

冢：本義為大，引申為嫡長。

(26)

四大部洲至中之地──人世間的中心地帶，即須彌山。

四大部洲：原是古印度神話傳說中的洲名，分布於須彌山四周，為人類居住的地方。此說後為佛教所採用，再經中國傳譯，其名不一，通稱東勝身洲、南贍部洲、西牛賀(或作貨)洲、北俱(或作拘)盧洲。《西遊記》第一回作東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。

(27)

奉天永建太平之國──即奉天命而建立的永遠不滅的佛國。

(28)

「總理」二句──這是指兩個主持「水陸道場」的佛、道頭目所屬之教派、官銜及姓氏：上句為佛門弟子、僧錄司長官萬某，下句為道教正一派弟子、道紀司長官葉某。

虛無寂靜沙門：即佛門。因其以「虛無寂靜」為教宗，故稱。

僧錄司：掌管佛教事務的官署，唐代開始設立，此後歷朝沿襲。

元始：指道教。該教自稱其教祖誕生於太元之前，故稱「元始天尊」，並以「元始」代指道教。

正一：指道教中的一個派別，其創始人為東漢張道陵。傳說太上老君親授張道陵《正一經》、《五斗經》、《太平洞極經》、《太玄經》，故稱「正一道」、「五斗米道」、「太平道」等。

道紀司：明、清時掌管道教事務的官署。

(29)

伽藍──為梵語音譯的省略，意譯即佛寺。這裡為「伽藍神」的簡稱，即佛教寺廟的守護神。佛典說伽藍神有美音、梵音、雷音、獅子等十八位，後世或將土地神和關羽也列為護法神。

(30)

揭諦──亦作「揭帝」。佛教傳說中的護法神，以威猛著稱。

(31)

功曹──「四值功曹」的簡稱。為道教中分別負責年、月、日、時值班巡察的神，兼管傳遞人間上達玉皇大帝的表文。

(32)

銷災洗業水陸道場──銷災洗業：消除死者的災難與生前罪孽，往生極樂淨土。

水陸道場──佛教法會的一種形式。即僧尼築壇拜佛，誦經念咒，遍施飲食，超度水陸一切亡靈往生樂土。

(33)

對牌──亦稱「對號牌」。用竹、木製成小條板，上刻號碼，中劈為兩半，以為辦事憑證。每當辦事，辦事人拿半片，主管留半片，事完交差，以對牌為憑。類似於北京存自行車處用過的對牌。