紅樓夢 - 第37章
曹雪芹
前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
──打一用物(43)
賈政道：「這是佛前海燈嗄。」惜春笑答道：「是海燈。」賈政再往下看，是黛玉的，道：
朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾里兩無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。
光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。
──打一用物
賈政道：「這個莫非是更香？」寶玉代言道：「是。」賈政又看，道：
南面而坐，北面而朝。
象憂亦憂，象喜亦喜。
──打一用物(44)
賈政道：「好，好！如猜鏡子，妙極！」寶玉笑回道：「是。」賈政道：「這一個卻無名字，是誰做的？」賈母道：「這個大約是寶玉做的。」賈政就不言語。往下再看寶釵的，道是：
有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢。
梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬。
──打一用物(45)
賈政看完，心內自忖道：「此物還倒有限，只是小小年紀，作此等言語，更覺不祥。看來皆非福壽之輩。」想到此處，甚覺煩悶，大有悲戚之狀，只是垂頭沉思。
賈母見賈政如此光景，想到他身體勞乏，又恐拘束了他眾姊妹，不得高興玩耍，便對賈政道：「你竟不必在這裡了，歇着去罷。讓我們再坐一會子，也就散了。」賈政一聞此言，連忙答應幾個「是」，又勉強勸了賈母一回酒，方才退出去了。回至房中，只是思索，翻來覆去，甚覺悽惋。
這裡賈母見賈政去了，便道：「你們樂一樂罷。」一語未了，只見寶玉跑至圍屏燈前，指手畫腳，信口批評：這個這一句不好，那個破的不恰當，如同開了鎖的猴兒一般。黛玉便道：「還像方才大家坐着，說說笑笑，豈不斯文些兒？」鳳姐兒自裡間屋裡出來，插口說道：「你這個人，就該老爺每日合你寸步兒不離才好。剛才我忘了，為什麼不當着老爺，攛掇着叫你作詩謎兒？這會子不怕你不出汗呢。」說的寶玉急了，扯着鳳姐兒廝纏了一會。
賈母又和李宮裁併眾姊妹等說笑了一會子，也覺有些睏倦；聽了聽，已交四鼓了：因命將食物撤去，賞給眾人。遂起身道：「我們歇着罷，明日還是節呢，該當早些起來。明日晚上再玩罷。」於是眾人方慢慢的散去。
未知次日如何，且聽下回分解。
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(1)
禪機──佛教禪宗和尚說法時，多用隱語、比喻、暗示等手段，以使人觸機頓悟，故稱「禪機」。
禪宗：又名「佛心宗」、「心宗」。
它是印度僧人菩提達摩於南北朝時來華創建的佛教宗派，傳至唐代五祖弘忍後而分裂為南宗和北宗二支：南宗以惠能(一作慧能)為六祖，北宗以神秀為六祖。南宗主張「頓悟」說，北宗主張「漸悟」說，而南宗影響最廣。南宗的所謂「頓悟」，就是「以心傳心，不立文字」，而使人領悟佛理。這裡所說的「禪機」，指的正是南宗的「頓悟」。
(2)
讖(chèn襯)語──即「讖言」。指古代巫師、方士等所作的預言。漢·賈誼《鵩鳥賦》(見《文選》卷一三)：「發書占之兮，讖言其度，曰：『野鳥入室兮，主人將去。』」李善註：「《說文》：讖，驗也。有徵驗之書，河洛所出書曰讖。」
(3)
將笄(
jī基)的年分──指女子到了成年的年齡，可以出嫁了。《儀禮·土昏禮》：「女子許嫁，笄而體之稱之。」鄭玄註：「笄，女子禮，猶冠男也。」又《禮記·內則》：「女子十有五年而笄。」鄭玄註：「謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」(字之：給她起表字。)
笄：簪子。女子到了十五歲始可用簪子綰頭髮，故稱女子十五歲為「及笄之年」或「將笄之年」。(將：是，為。)
(4)
累掯(lèi
kèn肋肯去聲)──這裡義同「敲竹槓」。
(5)
頂上五台山──即送終之意。
頂：「頂靈」的簡稱。舊俗於出殯時由主喪孝子頭頂銘旌(死者的姓名身份牌)在前導喪。
上五台山：死亡的委婉說法，即死後成佛，去往西方極樂世界之意。五台山(在今山西五台縣)為中國佛教盛地之一，代指佛家極樂世界。
(6)啊的──形容說話像敲梆聲音似的乾脆利落。：象聲詞。形容敲梆聲。
(7)
隨分──隨着別人湊份子禮。
分：通「份」。
(8)
昆、弋兩腔──即崑山腔(又稱「崑腔」、「崑曲」)和弋陽腔(簡稱「弋腔」)。因這兩個劇種分別產生於崑山縣(今屬江蘇)和弋陽縣(今屬江西)，故稱。為我國兩大地方戲劇種。清代乾隆年間曾有兼演昆、弋二腔的戲班子，被稱為「昆弋班」或「兩下鍋」，這裡所說的「昆、弋兩腔」當指這種戲班子。
(9)
《西遊記》──京劇和地方戲中的《西遊記》為連台戲，如有一種京劇《西遊記》多達二十六本。這裡當指《西遊記》劇中的一出。
(10)
謔(xuè血)笑──用詼諧的話開玩笑。
科諢──「插科打諢」的省略。指用滑稽的動作和詼諧的語言逗樂。
(11)
《劉二當衣》──亦稱《扣當》或《叩當》。弋陽腔劇目。取材於明·沈采《裴度香山還帶記》傳奇第十三出《劉二勒債》，說的是吝嗇鬼劉二官人設計扣下姐夫裴度所當之物以還舊賬事。其中有劉二官人在當鋪門口胡唱南腔北調、插科打諢的場景，因而是一出滑稽鬧劇。
(12)
《山門》──全稱《魯智深醉鬧五台山》，別稱《醉打山門》或《山亭》。京劇及多種地方戲均演此劇。由明末清初邱園(或作朱佐朝)《虎囊彈》傳奇之一出改編而成，原故事則取自《水滸傳》第四回《魯智深大鬧五台山》。該劇說的是魯智深因抱打不平，打死了惡霸鄭屠，避禍於五台山寺，偶下山遊玩大醉，違反戎規，回寺被拒，打了個落花流水。也是一出熱鬧劇。
(13)
北《點絳唇》──《點絳唇》原是詞牌名，由戲曲家取為曲牌，並分為南北兩套：南《點絳唇》曲牌移植了此詞牌的全套，而北《點絳唇》曲牌只取其前半套。
(14)
《寄生草》──曲牌名。這裡用作北《點絳唇》套曲中的一支曲子。
(15)
「漫搵(wèn問)」二句──漫搵：隨意擦拭。
處士：本指德才兼備而隱居不仕的人，後泛指未做過官的士人。這裡指五台縣七寶村的趙員外，魯智深打死鄭屠後即投奔趙員外，後由趙員外送其至五台山出家。
這兩句是魯智深感嘆自己因打死鄭屠而不得不逃災避禍。
(16)
「謝慈悲」五句──蓮台：亦稱「蓮花台」或「蓮華台」。即佛像的底座，借指佛門。「蓮花」或「蓮華」本義為佛門妙法，故有關佛門的事物多加此二字，如「蓮花國」(西天佛國)、「蓮花服」(袈裟)等。
分離乍：倒裝結構，實即「乍分離」，也就是很快分別之意。
乍：暫時，短暫。
煙蓑雨笠：比喻頂風冒雨，到處流浪。
卷單：遊方僧人住寺寄寓稱「掛單」(亦作「掛搭」)，離開寺院稱「卷單」，猶俗稱「捲鋪蓋」，即攜帶行李上路之意。
隨緣化：即憑着緣法求人布施。
這五句是魯智深感謝五台山長老收他為徒，卻因自己酒醉大鬧五台山，連和尚也做不成，只好以四海為家。
(17)
《妝瘋》──即元·楊梓《功臣宴敬德不伏老》雜劇第三折之演出本劇名，為北曲折子戲。此劇說的是唐朝元勛尉遲敬德因打死奸臣李道宗，朝廷將他削爵罷職歸田。高麗國王聞此消息，命鐵肋金牙率兵十萬，來到鴨綠江邊，點名要與尉遲敬德一決勝負。朝廷無法，命徐茂功去請尉遲敬德。尉遲敬德裝瘋不出。徐茂功略施小計，便使尉遲敬德裝瘋之計不攻自破。於是朝廷給尉遲敬德官復原職，並恢復了鄂國公爵位，尉遲敬德才掛帥出征。林黛玉僅藉此劇名來嘲諷賈寶玉，足見其不僅知識廣博，且有急智。
(18)
「巧者勞」四句——語出《莊子·列禦寇》。大意是：心靈手巧的人忙忙碌碌，聰明智慧的人憂心忡忡；只有心無罣礙的真人(無能者)一無所求，只要有粗茶淡飯，就會心滿意足地到處漫遊，就像那沒有纜繩拴系的小舟。
汎：「泛」的異體字。漂浮，漂流。
按：「蔬食」，原文作「飽食」。
(19)
山木自寇——寇、盜：劫取、劫掠之意。
此語出自《莊子·人間世》。莊子在此語之前先舉例說：如櫟社樹之所以巨大無比且與天齊壽，正因其為「不材之木」，一無用處；而那些有用之樹木，卻都被人砍伐了。故結論是：「山木自寇也，膏火自焚也，桂可食故伐之，漆可用故割之。」
此語是說山中的樹木因生長成材而被人砍伐。這正是道家「無為」思想的論據之一。
(20)
源泉自盜——盜：也是劫取、劫掠之意。
此語化用了《莊子·山木》中的「甘井先竭」：「直木先伐，甘井先竭。」意謂泉水因為乾淨甜美而被人飲用，以至枯竭。這同樣是道家「無為」思想的論據之一。
(21)
「你證我證」六句偈語──證：佛教用語。參悟，領悟，徹悟。
這六句偈語的大意是：誰都以為只要心領神會就算是達到了徹悟，其實不然，只有當心中連徹悟都不存在的時候，才算是真正的徹悟，才算是達到了安身立命的境地。這一偈語表面上是說禪理，實際上是曲折地反映了賈寶玉對於他與林黛玉、薛寶釵感情糾葛的苦惱。
(22)
「無我原非你」曲文──無我原非你，從他不解伊：這兩句是化用《莊子·齊物論》的「非彼無我，非我無所取」。莊子的意思是：如果沒有道(彼)也就沒有我，如果沒有我則道也就毫無意義。賈寶玉套用其形式，以表達他與林黛玉和薛寶釵的關係。
從：任憑，不管。
伊：你們(指林黛玉和薛寶釵)。
肆行：自由自在，想幹什麼就幹什麼。
茫茫：指人生渺茫。
碌碌：勞心費神。
這首《寄生草》曲文是賈寶玉因恐人「不解」其偈語而加的註解。大意是：如果沒有我，當然也就不存在我與你們(指林黛玉和薛寶釵)的感情糾葛，何必去管你們對我理解還是不理解。人生既然紛亂渺茫，我就應當逍遙自在，無罣無礙，何必為你們對我或冷或熱而心煩意亂，倍受熬煎。從前我為此而勞心費神，想起來真是傻得滑稽。
(23)
道書機鋒——道書：指《莊子》一類哲理性極強的道家典籍。
機鋒：義同「禪機」，參見本回前文「禪機」注。道家典籍論道也多用類似於禪宗說法的方法，尤其善用寓言和比喻以說明道的玄妙深奧，故薛寶釵謂之「道書機鋒」。
(24)
無立足境，方是乾淨──意謂賈寶玉尚要安身立命的境界，還是塵緣未斷，算不上徹悟；只有連安身立命的境界也不要，才算真正達到了佛家四大皆空的虛無境界，才算得上徹悟。
(25)
南宗六祖惠能──南宗：參見本回前文「禪機」注。
惠能(638～713)：亦作「慧能」，唐初人，俗姓盧，原籍范陽(今河北涿縣)，生於新州(今廣東新興)，三歲喪父，與母相依為命。偶聽人說《金剛經》而有所領悟，即北走黃梅(今屬湖北)，投在弘忍門下舂米。弘忍令弟子各作一偈，以挑選法嗣。惠能的「菩提本非樹」四句偈語受到弘忍的讚許，遂密傳其衣缽，成為禪宗六組。弘忍慮其勢單力薄，其他弟子必爭衣缽，密囑其潛赴南方。於是惠能便回到嶺南潛修，十六年後才至韶州(今廣東韶關)曹溪寶林寺傳教，成為南宗之祖。他主張「頓悟」說，即認為人皆具有佛性，不必刻苦修煉，只要發揮自己的靈性，就可以達到佛理的最高境界。故南宗也稱「頓悟派」。弟子法海將其說法內容匯編成書，名《壇經》。其小傳見於《壇經》、唐·王維《六祖惠能禪師碑銘序》、《曹溪大師別傳》、宋·釋道源《景德傳燈錄》卷三、宋·釋普濟二○卷本《五燈會元》卷一等。
(26)
弘忍(601～671)──唐代黃梅人。其出生頗為神奇：其父無姓無名，「為破頭山栽松道者」，嘗請禪宗四祖道信收為徒弟，四祖說他年紀太大，等他再轉世方可收他為徒。他偶遇一周姓洗衣女子，請求留宿，女子點頭，他便揚長而去。不料此女未婚而孕，被家人逐出，以傭工為生。嬰兒出生後，便將其棄於河中。不料次日嬰兒逆流而上，又回到原處。其母大驚，便抱回撫養，隨母姓周，母子以乞討為生。七歲遇到四祖道信，知為栽松道者轉世，遂收為徒，法號弘忍，並最終將衣缽傳給了他，成為禪宗五祖。著有《最上乘論》。其小傳見於《傳法寶記》、《楞伽師資記》、宋·釋普濟《五燈會元》卷一(二○卷本)等。