紅樓夢 - 第7章

不知有何禍事，且聽下回分解。

--------------------

(1)

通靈──「通靈寶玉」的簡稱。亦即下文所說女媧鍊石補天所剩的那塊「頑石」，因其歷經鍛煉而「靈性已通」，並能幻化為賈寶玉，故稱。

(2)

《石頭記》──此書的本名。因本書即記述女媧鍊石補天所剩的那塊「頑石」幻化為賈寶玉在人間經歷的故事，故稱。

(3)

飫(yù玉)甘饜(yàn厭)肥──意謂飽食美味佳肴。

飫、饜：均為飽食之意。

甘、肥：均指精美食品。

(4)

蓬牖(yǒu友)茅椽(chuán船)──即茅草房屋。形容住屋簡陋，生活清貧。

蓬、茅：都是野草。

牖：窗戶。

椽：縱向固定於檁條之上以支撐屋頂的木槓。

(5)

繩床瓦灶──形容用具簡陋，生活清貧。

繩床：是一種用繩子將木板穿連而成並可摺疊的簡單坐具，故又稱「交床」、「交椅」。以其學自胡人(古代中原人對北方遊牧民族的稱謂)，故亦稱「胡床」。這裡只是形容床鋪簡陋，並非實指繩床。

瓦灶：燒飯用的粗陶器和土灶台。

(6)

女媧(wā蛙)氏鍊石補天——上古神話傳說，事見《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《太平御覽·卷七八·女媧氏》，略謂：相傳女媧是伏羲之妹，兄妹結為夫妻，產生人類；女媧又以黃土造人，使人類大量增加。不料天崩地裂，大火熊熊，洪水泛濫，野獸橫行，生民面臨滅頂之災。於是女媧挺身而出，煉五色石以補蒼天，折四條鰲足以為天柱，才避免了這場浩劫。

(7)

大荒山──或本《山海經·大荒西經》：「大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所出入……是謂大荒之野。」

無稽崖──曹雪芹杜撰的地名。

「大荒山無稽崖」寓荒誕無稽之談。

(8)

青埂峰──曹雪芹杜撰的地名。其諧音為「情根」，寓賈寶玉的多情源於此。

(9)

詩禮簪纓之族──意謂書香門第和官宦人家。

詩禮：讀詩書，講禮義。

簪纓：古代顯貴的冠飾，代指官宦。

簪：是一種條狀飾物，用以固定頭髮或連接冠與髮髻，兼有裝飾作用。

纓：帽帶。

(10)

花柳繁華地──意謂繁華遊樂之地。

花柳：遊樂之地。

(11)

溫柔富貴鄉──典出漢·伶玄《趙飛燕外傳》：「(皇)後德(樊)嬺計，是夜進合德。帝(漢成帝)大悅，以輔屬體，無所不靡，謂為溫柔鄉。謂曰：『吾老是鄉矣，不能效武皇帝求白雲鄉也。』」(合德：趙飛燕之妹。)形容美女成群而又榮華富貴的環境。賈寶玉生長的賈府正是這樣的環境。

(12)

幾世幾劫——佛教用語。形容年代久遠。

世：佛家將過去、現在、未來均稱為「世」，故「幾世」表示很長的時間。

劫：佛家認為世界是一個不斷毀滅與更生的過程，這樣一個周期需要若干萬年，謂之一「劫」，故「幾劫」也表示很長的時間。

(13)

偈(jì記)──佛教用語。本義為佛經中的頌詞。引申為佛家詩。一般為四句，多富哲理或預言性。

(14)

「無才」一詩──倩(qiàn欠)：請，請求，懇求。

此詩實為曹雪芹自況，即無意於為朝庭效力。

(15)

野史──與「官史」、「正史」相對。原指私人記載軼聞瑣事的文字。引申以指小說之類的作品。

(16)

文君──指卓文君。漢代臨邛富翁卓王孫之女，容貌美麗，才學優長，而夫死寡居。司馬相如飲於卓氏，以琴曲挑之，卓文君即與之私奔，遂為夫妻，以賣酒為生。事見《史記·司馬相如列傳》。

(17)

子建──指曹植，字子建。三國魏武帝曹操第四子，著名才子。《南史·謝靈運傳》：「謝靈運曰：『天下才共一石：曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。』」遂有「八斗之才」的美譽。又《魏志》(見《太平御覽》卷六○○引)：「文帝(曹丕)嘗欲害植，以其無罪，令植七步為詩，若不成，加軍法。植即應聲曰：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！』文帝善之。」(事又見南朝宋·劉義慶《世說新語·文學》，文字略異)遂又有「七步之才」的美譽。

(18)

「從此」四句──是借空空道人的徹悟，以說明世界上的一切都是虛幻的。

空、色、情：都是佛教用語。佛家認為，「空」是世界的本質，所謂萬物不過是因緣遇合，倏生倏滅，並非真實存在；「色」是人所看到的表相，並非真實的存在；「情」是人對世界產生的感受，更屬主觀意識，而非真實的物質。這就是佛家所謂「四大皆空」的「色空」觀念，也即佛家主張禁欲主義的原因。

(19)

《情僧錄》──《紅樓夢》的別名之一。因空空道人抄錄此書而使之傳世，並因看了此書而悟徹了空、色、情，故稱。作者欲藉此書名，說明「情」的虛幻。

(20)

《風月寶鑑》──《紅樓夢》的別名之一。風月寶鑑是太虛幻境警幻仙姑所造的一面寶鏡，從正面看到的是美人，從反面看到的是骷髏，隱寓美人即骷髏。第十二回寫賈瑞因貪看鏡子的正面而喪命。作者以《風月寶鑑》為書名，是欲告誡人們要打破情關，跳出情海。故「甲戌本」凡例云：「《紅樓夢》又曰《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情。」(風月：指男女之情。)

(21)

《金陵十二釵》──《紅樓夢》的別名之一。因本書主要是為林黛玉等十二位金陵籍女子(即太虛幻境「金陵十二釵正冊」中的女子)立傳，故稱。

(22)

地陷東南──古代神話傳說，見於《淮南子·天文訓》記載：共工與顓頊爭奪帝位，怒而觸不周山，致使東南大地塌陷下沉，所以東南低而西北高。這裡並無特別含意，只是下句所說姑蘇在中國東南，順便提及。

(23)

西方──這裡指佛家理想中的西方極樂世界，即所謂「佛國」，又稱「西方淨土」、「西方淨國」、「西方世界」、『極樂土』。

《佛說阿彌陀經》：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

靈河——佛國中的河。佛經中說因龍住於河中，永不枯竭，故又稱「龍泉」。一說指印度人稱之為「聖水」的恆河。

(24)

三生石──典出唐·袁郊《甘澤謠·圓觀》：僧人圓觀與友人李源同游三峽，見幾個婦人在汲水，圓觀對李源說：「其中孕婦姓王者，是某(我)托生之所。」並相約十二年後的中秋之夜在杭州天竺寺外相見。是夜圓觀即死。李源雖覺怪異，還是如期而至，只見一牧童高唱《竹枝詞》曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」李源才知圓觀果已轉生為牧童。「三生石」遂成為因緣前定的典故。曹雪芹順手拈來，將其安在了靈河岸上。

三生：佛教用語。佛家認為人的靈魂不滅，輪迴轉世，每轉生一次即為一生，故將前生、今生、來生謂之「三生」。

絳珠仙草：為曹雪芹所杜撰，即林黛玉的前身。

(25)

甘露──是一種特殊的露水。典出《老子》第三二章：「天地相合，以降甘露。」古人認為是天地的精華，故甘露降被視為太平的祥瑞。明·李時珍《本草綱目·水部一·甘露》(釋文)引《瑞應圖》：「甘露，美露也。神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，故有甘、膏、酒、漿之名。」

(26)

離恨天──民間傳說謂：「三十三天，離恨天最高；四百四病，相思病最苦。」後即以「離恨天」比喻男女相戀而不能遂願，抱恨終身的境地。曹雪芹加以利用，可謂恰到好處。

(27)

秘情果、灌愁水──這是曹雪芹杜撰的，前者寓林黛玉對賈寶玉一往情深而難以言表，後者寓林黛玉將陷入深愁苦海之中。

(28)

造歷幻緣──經歷虛幻的因緣。

造：通「遭」。遭受。

緣：佛家用語，即因緣。佛家將事物的發生、變化、消滅的主要條件謂之「因」，輔助條件謂之「緣」，所以世界不過是因緣變化的過程，而非物質的存在，因而一切都是虛幻的，也就是所謂「色空」。

(29)

度脫──佛教和道教用語。指超度世人脫離有生有死的苦難，達到脫離生死的涅槃境界。

(30)

功德──佛教用語。《大乘義章·十功德義三門分別》：「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」後世多泛指念佛、誦經、布施、度人出家等為功德。

(31)

因果──佛教用語。佛教指種什麼因，結什麼果，善有善報，惡有惡報，循環不爽。《涅槃經·遺教品一》：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」

(32)

火坑──佛教用語。《法華經·普門品》：「假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。」佛教謂眾生輪迴有六道，即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。後三道最苦，謂之「火坑」。這裡用引申義，泛指人世間的苦難。

(33)

太虛幻境——太虛：指虛無飄渺的太空。出自《莊子·知北游》：「是以不過乎崑崙，不游乎太虛。」

幻境：虛幻的境界。出自唐·王維《為兵部祭庫部王郎中文》：「深悟幻境，獨與道游。」曹雪芹將二者組合，創造了一個虛構的仙境，當寓「虛無空幻」之意。

(34)

「假作真」一聯──意謂如果以假為真，真假必然混淆，那麼真的也可能被當作假的；如果以無為有，有無必然混淆，那麼有也可能被當作無。影射世人真假不分，是非不辨。

(35)

有命無運──古人認為人的先天稟賦的貴賤壽夭為「命」，而現實生活中的遭遇為「運」。「有命無運」就是雖有好的稟賦，卻無好的機遇，所以將終生坎坷。

(36)

「慣養」一聯──菱花：指英蓮將來改名香菱。

空對雪澌澌：隱喻英蓮將遭受冷落乃至虐待。

雪：「薛」的諧音，指薛蟠。

澌澌：落雪的聲音，形容大雪。

「菱花」兩句暗指英蓮雖被爹娘嬌慣，將來卻做薛蟠之妾，而且將受到冷落乃至虐待。

此聯隱喻甄英蓮及其家庭的命運。

(37)

「好防」一聯：此聯暗指後文甄士隱家將於三月十五日遭火災。

(38)

三劫──佛教用語。「三阿僧祇劫」的省略。指菩薩修成正果所需的時間。泛指極長的時間。

(39)

北邙山──又作「北芒山」。本名邙山，因在洛陽之北，故名。東漢、魏、晉時王侯公卿多葬於此，後世即成為墓地的代稱。

(40)

「然生得」四句──意謂賈雨村生得一副福相。古人以為「腰圓背厚」、「面闊口方」、「劍眉星眼」、「直鼻方腮」皆為福相的特徵，而賈雨村兼有，故下文說「怪道又說他必非久困之人」。此為賈雨村將來飛黃騰達作鋪墊。

(41)

口占五言一律──意謂隨口念出五言律詩一首。

口占：口頭吟詩吟詞。

五言律：「五言律詩」的簡稱，亦簡稱「五律」。詩體之一。即每句五字的律詩，每首共八句四十字。如果每句七字，則稱「七言律詩」，簡稱「七言律」或「七律」。如果每首超過十句(不論五言、七言)，則稱「排律」或「長律」。因其有一整套嚴格的格律規定，故稱「律詩」。

(42)

「未卜」一聯──未卜：不可預知。

三生願：指婚姻。

頻：時時刻刻。

此聯是賈雨村自謂欲與甄家丫鬟(後文才交代其名字為嬌杏)結姻的願望不知能否實現，因而增添了一種無法擺脫的愁緒。

(43)

「自顧」一聯──自顧風前影：這裡化用了「顧影自憐」一典。典出晉·陸機《赴洛道中作二首》其一：「佇立望故鄉，顧影淒自憐。」意謂看着自己的身影也覺可愛。表示自我欣賞。

堪：能夠或配得上之意。

月下儔：這裡化用了唐·李復言《續玄怪錄·定婚店》的故事：唐人韋固夜過宋城，見一老翁在月下翻看簿冊，問之，才知是婚姻簿子。老翁並攜赤繩，言其一旦用此赤繩系住一男一女之足，二人必成夫妻。後人即把「月下老人」奉為婚煙之神。這裡是成婚之意。

此聯是賈雨村一面顧影自憐，一面暗想：將來誰能做我的配偶？

(44)

「蟾光」一聯──蟾光：月光。因相傳月宮中有蟾蜍，故稱。又暗用「蟾宮折桂」的成語。晉·郤詵獲得舉賢良方正對策第一名後，對晉武帝說：「臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，若崑山之片玉。」(事見晉·王隱《晉書》、通行本《晉書·郤詵傳》)唐人將「折桂」之「桂」傅會為神話傳說中月宮之「桂」，遂產生了「蟾宮折掛」這一成語。事見宋·葉夢得《避暑錄話》卷下：「世以登科為『折桂』，此謂郤詵對策東堂，自雲『桂林一枝』也。自唐以來用之……其後以月中有桂，故又謂之『月桂』。而月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為『登蟾宮』。」參見第九回「蟾宮折桂」注。

玉人：美人。這裡暗指嬌杏。

此聯是賈雨村借月光而隱寓兩層意思：一是希望自己能像月光那樣到樓上去看他傾心的嬌杏；二是企盼自己一旦金榜題名，必定先向嬌杏求婚。

(45)

「玉在」一聯──玉在櫝中求善價：典出《論語·子罕》：「子貢曰：『有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉，沽之哉！我待賈者也。』」(斯：此，這裡。韞櫝：收藏在柜子或木匣里。賈：一說為商人，一說通「價」，皆通。沽：出售，賣掉。)後人即以「櫝玉」、「櫝藏」或「待賈而沽」、「待賈沽」、「待賈」、「待沽」等來比喻懷才待用或待時出山的人。

釵於奩內待時飛：典出漢·郭憲《洞冥記》卷二：漢武帝元鼎元年，宮中起造招仙閣，有神女以玉釵贈漢武帝，帝賜與趙婕妤。至漢昭帝元鳳年間，宮人慾毀之，將匣子打開時，玉釵化白燕飛去。這裡的意思與「玉在櫝中求善價」相同。

此聯表明賈雨村雄心勃勃，信心十足，以為自己猶如櫝中之玉、匣中之釵，雖然暫時落魄，將來定能仕途得意，飛黃騰達。

(46)

芹意──謙詞。典出《列子·楊朱》：從前有人覺得芹菜味美，即向鄉紳推薦並稱讚，鄉紳一嘗，味道卻很差，胃裡也不舒服，在場的人都抱怨他，使他十分羞慚。後即以「芹意」、「芹獻」、「獻芹」、「芹曝」、「獻曝」、「美芹」等代稱菲薄的禮物。

(47)

飛觥(gōng功)獻斝(jiǎ假)──形容酒席間頻頻舉杯、互相勸飲的熱鬧景象。

觥、斝：是古代的兩種酒器，這裡泛指酒杯。

飛觥：揮舞酒杯。

獻斝：本義為酒席上行酒令規定的飲酒杯數，這裡引申為勸飲。

(48)

「時逢三五」一詩──三五：十五日。這裡指農曆八月十五日中秋節。

滿把清光：形容月光皎潔而明亮。

護玉欄：玉雕欄杆沐浴在月光之中。

此詩表示賈雨村的雄心壯志，即希望自己像高高在上的中秋之月，令萬人仰慕。這是賈雨村仕途得意、飛黃騰達的預兆。