商業三國 - 第10章
赤虎
這事還沒有完，鄭渾雖然最終讓出了半層房間，但他們倆還是一見面就吵。過後不久，他們又因衡器製作問題爭執起來，高堂隆堅持認為鄭渾製作的毫米尺誤差太大，鄭渾則拒不認錯。最終雙方要我仲裁。
我正在仲裁時，高堂隆突然想起了那把刀：「主公當日賜我利刃一把，以制裁鄭渾，今日望主公將利刃賜下。」
對我們這場談話早有耳聞的鄭渾，立即幽怨的看着我，我只好說：「當日賜你，你不取，今日再要，沒有了」。
高堂隆立刻嚷了起來：「人無信不立，主公當日既許了我，今日必須給我。否則，主公將何以立信天下。」
嚷完這些還不夠，他還上來揪着我的衣服不放。衣難當頭，顧不得鄭渾了，我一邊把刀遞給高堂隆，一邊衝着傻站在一旁的鄭渾大喊：「還不快跑」。
以後的日子裡，庭院中老是出現這樣的場景，高堂隆手持利刃追着鄭渾跑，邊跑邊喊：「主公賜我利刃，命我傷你臀部，快過來受死。」
鄭渾答：「主公命我跑的」。
高堂隆再喊：「我今日誓不放過你」。
鄭渾答：「待你追上我再說」。
鄭渾弟子曾求救與我，我正煩着呢，遂問：「追上了嗎？」
答：「快了」
我再說：「待追上後再來告訴我」。
此後，這世界就安靜了。高堂隆一個文人，想跑得過一個鐵匠，下輩子吧。
秋季很快來了，這真是一個收穫的季節。我像擺弄玩具似的盤點我的收穫，蒸汽機、馬韓、3萬韓國免費農夫……我樂暈了。
興致勃勃的我叫上周毅、尹東和高山，帶200名護衛四處巡視。走過一個田壠，聽到田中收割的青年唱着：
「翩翩堂前燕，
冬藏夏來見。
兄弟兩三人，
流宕在他縣。
故衣誰當補，
新衣誰當綻。
賴得賢主人，
攬取為吾袒。」
好歌，我連忙立馬揮手，招他過來。見到是我這個城主，這農夫立即跪倒在農田裡，我不停的招手，他只好起身過來。
我隨口問：「今年收成可好？」
「回城主的話，今年收成好。」農夫回答。
「好好耕作，今年是初次耕種，告訴你的同伴，秋後不收稅，打下糧食自己收好，若有多餘的糧食可以賣給官家，官家會按價收購」。
「多謝城主」，他回答。
我心情愉快的騎馬奔跑着，一馬當先的奔上一個小山丘，立馬揚鞭，真有一股指點江山的快樂。
遠處，田野中，忽隱忽現着農夫忙碌的身影，隱隱約約又傳來一陣陣歌聲。
「豐收了」，我對大家說。
「豐收了」，大家對我說。
山坡下，200名士卒成扇形散開護衛着我們。
隨着蒸汽機的發明，我們的兵士都配備上了胸甲和臂盾，它們都由蒸汽衝壓機一次衝壓成型。胸甲與臂盾都是我結合西方中世紀騎士的裝備而發明的，臂盾可以套在小臂上，主要用於擋格對方重兵器，由於形似龜殼，又被士兵們稱作「龜盾」，再加上一次衝壓成型的頭盔與面甲，他們看起來與西方中世紀騎士一樣，成了個活動的鐵人。與麒麟鎧配合起來，至少現在的武器，已經拿他們沒有辦法。
「軍隊已經完善了，秋收之後，我們舉行農牧節慶典，獎勵最勤懇的農夫，最有能力的士卒，最廉潔的官員。慶典上將宣布我們官員的任命。這樣一來，政府機構就建立了，我現在只剩一件心事未了。」望着遠處的出雲城，我滿腹心事的說。
「政府、軍隊、工廠、商業，造船，僅僅一年多，我們取得了這麼大的成績，你還有心事，別告訴我們你還有個媳婦沒娶。」他們起鬨說。
「來這個世界之後，我一直在思考這個問題，你們說，中國社會最大的問題是什麼？」我說。
「別賣關子了，快點告訴我們，你想幹什麼？」
「一年多了，每當我想到這個問題，我總是徹夜難眠，即使睡着了，我也會從夢中驚醒，一身冷汗。我們來到這個世界，如果不為我們漢民族打下長治久安的基礎，我想，以後，當我們離開這個世界的時候，我們也會痛苦的從墳墓中坐起來。所以，我們必須挖掘我們民族最深處的缺陷，我們必須重鑄我們漢民族的魂魄。我考慮了一些東西，現在說給你們聽，咱們一起來探討」。
「等等」，高山喊道：「管亥，叫士兵再走遠點，四處警戒」。
「道家說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我想來想去，忽然想通了一個道理，中國自古以來犯了一個『一』的錯誤。」士兵走遠後，我接着說：「可嘆，中國在世界上最早明白了『三』的道理，最終卻走向了『一』，一個皇帝，一個政權，一個思想，一個主義。試想，一個地方官員，司法、行政、財務一把抓，他要是不學壞，那都不符合中國自古以來的哲學了。通過這個政權來實行監督，那是哄老百姓的。從『一』中出來的監督，要去管理『一』，那是笑話。所以我想，我們必須打破中國這『一』的循環，不能再用『一』個政權，來代替『一』個政權。」
「你想說的是不是三權分立」，周毅說。
「我所想的豈止是三權分立，」我喘一口氣，接着說：「三權分立，又豈能憑空建立。我想建立一個體系，讓政權是一，道德律是二，輿論監督是三。
我先說頭尾兩件事，如果有一幫人，一天到晚盯着官員，官員們行事稍有越軌，便將之公諸於眾，這些人還不用政府出一分錢養他們，多好！當然，如果政府出錢了，那就不是輿論監督，而是監督輿論，這就是我想說的『三』。不過，僅憑輿論監督是不夠的，官員越軌公諸於眾後，法律必須接踵而至。否則，大家說說，說到最後也懶得說了。三生萬物，就在於此。
至於政府機構這個『一』，當然是三權分立，這大家都知道，我就不多說了。
至於第二個——道德律，我今天想着重說一下。眾所周知，多神教最終會被單一神教戰勝，因為對於普通人來說，向一個神祈求，好過向許多神祈求，神多了，就不知求誰好了。而在中國，自古以來沒有一個系統化的單一神教，道教如此，印度傳來的佛教也如此，都是一種多神教。所以中國人的信仰是複雜的，甚至在一些地方，還保留着原始的拜物教的痕跡，比如信仰山神、土地公公等，並且中國人在某些地方是信仰混亂和相互牴觸的，也是信仰不堅定的，比如信佛的將軍可以殺人盈野，信道的將軍如張角，裝神弄鬼、服食一些害人的丹藥。
而這其中，最沒有信仰的是皇帝，每個皇帝，都自認為是天之子，所以沒有任何道德約束，想殺就殺，想剝奪別人財產就動手。別人這樣干是強盜，皇帝這樣干是為了國家。這也帶壞了一幫官員，上行下效，為所欲為。
我記得西方大思想家康德說過：人無信仰，便如畜生。所以皇帝是畜生，官員也是畜生。所以我們必須建立一套連皇帝都約束在內的單一神教。要製造出一個神，連天都是他創造的，那天子不過是個屁。想想看，如果有一群人，每周進行一次道德說教，教誨眾人遵守一定的道德規範（禮拜），而這些人又不用你支付一分錢，豈不很好。
當然，為了迎合統治階級，可以承認，皇帝是神所眷顧的人，是神選定的世俗世界的統治者，把世俗的權利要還給世俗。以宗教治理國家，最終都是失敗的，是妨礙科技進步的。人們對宗教的任何不滿，都會轉移到政權上，人們對政權的任何不滿，都會轉嫁到宗教上，最終的結果就是不停的動盪和分裂。所以我們必須給宗教立下這一規矩。」
「那麼，如何創立這麼一套宗教哪？」尹東問。
「你不問我，我正要給你說」，我說：「尹東，一直以來我們都在忙着各自工作，唯獨你只教教學生，你的醫學技術，我一直不讓你顯露，就是為了這一天。
你的醫學技術，在這個時代很容易讓人認為是神的力量，所以我把創立這個單一神教的任務交給你。我希望你好好思考這個問題，比如說創立一個天父教，把天主教的一些理論、道德戒條借用過來，把中國古代一些傳說的人物加入這個神學理論，就說他們是被驅逐出樂園的人類始祖在地球上生下的首批人類，還有大洪水說，就說是天父為了懲罰人類降下的災禍。就說人類本都來自一個祖先，在躲避大洪水時，丟失了自己的文化及歷史記載，並逐漸演化成各個部族。1000年後，天父不忍他的孩子受苦，賜神力給大禹，使他消退了洪水，但由於文字丟失，大禹沒傳下天父的教導等等。現在天父感化了你，讓你來傳播天父的聲音，並賜你神之力（治療技術）。
還有，我們現在做的這一切，已經讓人不可思議，有你這套說法，就可以解釋這些先進技術。憑我們的手段，在這個時代造出幾個神跡來，易如反掌。我們再為你推波助瀾。比如：我們的電腦，可以說成是神器，裡面的知識，可以說成是天父賜與，並選定我們來揭開他創造的這個世界的秘密。這樣我們就可順理成章的把那些跨時代的知識傳授給他們，隨着今後的科技進步，每當他們證明這些知識的正確性時，都會產生新的宗教熱情，這新宗教就會越來越推廣。
當然，當我們離開這世界時，一定要把這些跨時代的東西都毀去。就說神收回了這些神器。要讓人今後永遠發現不了這秘密了。」
「這事我本打算晚幾年再推行，但剛才聽了哪農夫的歌，我想這項工作迫在眉睫了。那農夫唱的是一首漢樂府詩，這首樂府詩他沒唱完，它最後一句是：遠行不如歸。看來農夫生活才有點改善，就想着回故鄉了。現在，張角正在中原四處傳道，如果讓他們回家，我們的秘密保不住了。但如果我們也有一套宗教理論，比張角的更先進，那就不怕這些人被張角拉過去。而我準備在張角起義前一年，解除出雲城的軍事管理，准許他們各自探家，讓他們把家屬都拉過來，使他們免受戰亂之苦。
不過，你的宗教中要加上這一條：神的教義不是任何人都有權力向他人解說的，只有受過系統神學培訓的人，被最高教宗所認可的人才有權利宣講教義。這項規定，短期內是為了防止他們回家亂說，長期內是為了防止以後的歪嘴和尚念錯經。中國總有一股化神奇為腐朽的力量，我們必須保證今後這宗教不被人篡改，保證我們創造這宗教的本意不被歪曲。」
這番話說完後，我們陷入了長久的沉默，半晌之後尹東開口說：「這項使命讓我感到沉重，想到今後要欺騙成千上萬人，想到萬人膜拜的神，竟是我們創造的騙局，我不禁毛骨悚然。」
「是的，每當我想起這件事來，我也感到一身冷汗，但只要想到我們創造的是一個道德準則，是一個約束大家行為的道德標準，是一個幫人擺脫死亡恐懼的信仰，是一個在迷茫的黑夜中前方指路的明燈，我就心中安詳。你也可以這樣安慰自己，干吧，我們構思一下行動計劃。」
農曆七月初，收割開始了。尹東按計劃開始裝神弄鬼，出雲城中頻頻出現神跡，無知的鄉民已把他看作神人。我則再次去了青州，用十船糧食與孔毅換回了12000流民。這些流民大多是婦孺，青壯者占四千人。我立即組織這些青壯修建一個競技場，為農牧節活動做準備。
至於那些婦孺，隨着出雲城的發展，我需要一些她們來開飯館，洗衣房等服務業。現在出雲城青壯比例過高，而俗話說：男女搭配，幹活不累。當然，如果她們願意，也可容許她們和我的城民結婚。
七月末，高山航行到了日本，用我們的玻璃換回了大批糧食，同時購買了上千名婦女，這以後，我們的服務業正式建成了。在漫長的冬季里，我可不希望城民靠挖山洞、開批鬥會來消磨時間。
收割開始後，我派出三支小隊，在出雲城沿陸地的三個方向建立屯民點，用韓國農夫在屯民點周圍務農，這些小城，以後就是我的衛城，負責阻止外人進入出雲城，同時也能制止出雲城的人私自外出。這樣，出雲城完整的警戒體系建立了。
八月初，收割逐漸結束了，我派人四處分發木桶，要求農夫將糧食裝入木桶，存入自家地窖。至於農夫上繳的糧食，我也讓士卒們把它存入大地窖中，這個地窖隨後成了出雲城的戰備糧倉。現在，農夫們人人都忙着準備農牧節的表演，按規定，每一軍事單位的農夫將出一個節目。新來的流民敘說了現在中原大地的慘狀，對安定出雲城的民心起了大作用，我準備用一場盛大的慶典，幫助他們融入出雲城。
九月，農牧節慶典開始了。首先，我宣布了官員的任命：高堂隆出任首輔，主管出雲城內政；鄭渾出任工部司馬，主管器材的研製和生產；一個平民元老擔任農部司馬，主管農業生產；其他職位空缺。我隨後宣布，慶典期間城民放假10天。
慶典在人們的歡笑中開始，騎槍比賽，騎術表演，舞蹈和歌舞的表演把歡樂推向高潮。表演結束後，尹東發表了他首次神學講演：
「我最近常常思索生命的意義，人誕生前，這是世界是什麼樣的？是誰創造這大地用於承載世人？
在短暫的生命中，人一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，也會轉眼成空，只有日月長存。我們從小孩兒長大，從少年、青年、中年到老年，年日飛馳而過。如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
既然生命是那樣的短暫，歲月又是那樣飛快而過，就應該反思，我們擁有的時間為什麼而消耗，生命歲月為什麼而流失。重新審視自己流失的生命歲月，為何而用？
我們人從幼年開始，一直到老年，在一生中經歷了各種恐懼不安，各種苦難。我們的臉上，兩個眉毛構成一個草字頭，兩隻眼睛是一橫，鼻子一豎，下面一個口字，構成了一個『苦』字，為什麼我們的臉呈現這樣的一個『苦』字？我們究竟犯了什麼大罪，讓我們來世間承受這苦難？
人是很渺小的，在疾病面前，在自然災難面前，在各種突如其來的危險面前，人是那樣的不堪一擊，那樣的無奈，人的生命是那樣的脆弱，還要承受許多坎坷和不幸。
在有限的生命里，我們必須找到人生的意義，必須把我們的生命融入到無限的永恆中。我們要讓自己的生命活得充實，豐盈。讓自己的生命放出光彩，實現生命的價值。
人站在荒野中，四野茫茫，前方何處，家在何處，人不得而知。
人站在鬧市中，周圍人來人往，世人熙熙皆為利來，世人攘攘皆為利去，明日我們在何方？明年我們在何處？人不得而知。
人站在黑夜中，周圍一片黑暗，往哪裡走才是正確的道路，該走向何方才是旅程的盡頭，人不得而知。
一盆水放在院子中，沒有人管沒有人顧，青苔自己就生長，綠萍自己就出來，誰讓青苔生長，誰讓綠萍誕生，人豈能知。
花兒生長在大地上，樹木生長在山崗上，花兒為什麼開，樹在為誰長，人豈能知。
來吧，讓我告訴你，這一切都是由於我們在天之父的恩賜，在我們頭頂的蒼穹上，存在一位至高無上的天父，這一切都來自他的創造。
你在荒野中，有一條大路伸展在你面前，來吧，沿着大路走，你就會走到你的目的地，走到天父的面前，他是你最終的所在。
你在鬧市中，有一個聲音召喚着你，來吧，順着這聲音找到你的家園，找到天父的所在，他是你最終的安慰。
你在黑夜中，前方閃亮着一盞明燈，來吧，別管野狼在旁咆哮，別管道路荊棘，這是天父在為你指路，在燈光閃亮處，你會看到你最終的家園——天上的樂園。
你的生命有飢餓嗎？乾渴嗎？
來吧，來我這裡，我告訴你生命的道理，告訴你天父的聲音。讓你的生命融入天父的永恆中，讓你也獲得永恆。」
這番話農夫們大多聽不懂，但高堂隆和鄭渾卻悚然而驚，對生的渴望，對死的恐懼，他們以前都思索過，會後，他們立即帶弟子門人拜訪了尹東。
隨後，單一神教建立了。
第二章
我的遊學
第八節
再戰大勝
無數個世紀以來，浩渺蒼天曾為我們中華民族揮灑下同情之淚，為他一次次被征服，為他一次次被奴役，為他的一次次反抗而哭泣。
這看似永恆不變的蒼天，實際上也是會改變的：今天和風旭日，明天則可能烏雲密布。
但有一個真理卻有如天空亘古的恆星，永不變更，我們可以像信賴日月季節更替一般，信賴這個真理：人有權擁有自己的辛勞所得。
新建了的天父教，首先明確提出了私人的財產神聖不可侵犯的理論，它認為：個人的辛勞所得，是人利用神賜予自己的能力辛苦工作所的，理所當然歸個人所有，任何人無權拿去分配。
之所以從這點下手，就是因為中國從沒有保障私人財產的立法，只有保障了人民拋灑汗水，付出勞力掙取得微薄收入，反對私人財產任人分配，才能讓百姓放心大膽的創業、置產、奮鬥，並為了保住自己的財產浴血拼殺。否則的話，誰來統治，百姓都不過是上稅、被領導，怎麼會有反抗意識呢？
有了這一點，才有了隨後的平等觀念、司法公正觀念等等，一個民族才有了奮鬥的魂魄，隨着這一規則的建立，我們放出了關在籠子的老虎。去吧，中華民族，去掠奪、去征服、去奴役吧。我們保護你這一切所得。
應該說，天父教的建立，與當時東漢王朝的大環境是分不開的。東漢末年的人民，對官府失望到底。當時，黃河頻繁決口，別的河流也頗有泛濫的。大水之年以後，常常有大旱之年。水災與旱災，輪流地逼得老百姓日子沒法過。老天不僅對人世間貪污橫行與種種不合理的現象視若無睹，而且助紂為虐，水災、旱災以外，又加了地震、地陷、蝗蟲、瘟疫。百姓們對老天也失望透頂。人民相信老天也在生病、將死，倘若能有另一個新的老天、新的神靈來替代這生病將死的老天，該有多好！
後來，在張角、張梁、張寶三兄弟的鼓動之下，人們相信：這蒼天確是生病將死，替代這蒼天的，將是黃色的天。這就是黃巾的起義口號：蒼天已死，黃天當立。
不過，在張角兄弟和朝廷勢力所不及的遼西，一個新的宗教悄悄誕生了，在神力——神奇的治病能力、頻繁的神跡、各民族平等等的觀念下，它迅速的在出雲城傳播。
光和四年11月，劉渾部族整體信仰了天父教。同時，部分韓國農夫也開始信仰天父教，隨着他們春節放假回國，天父教也傳播到了韓國。
光和五年二月，漁陽太守張純反叛，誘使遼西烏恆丘力居部眾劫略薊中。並攻擊右北平、遼西屬國諸城，所至殘破。至此，遼西郡徹底毀於戰火，除了出雲城，可以說遼西諸國還剩下的人手不足一百，居民多逃入幽州治所薊中，躲避戰火。歷史上，漢朝經此一役，再也沒恢復過遼西郡。
在這期間，我們的三個衛城均遭受了不同程度的攻擊，其中，建立在灤河上游的灤陽衛城受到的攻擊最猛烈，為了不讓灤陽衛城陷落，我們不得不增兵。