極品家丁 - 第1章
極品家丁
作者：禹岩
內容簡介
一個年輕的銷售經理，因為一次意外經歷，來到了一個完全不同的世界，成為蕭家大宅里一名光榮的——家丁。
興辦實業，經營社團，小小家丁，如何玩轉商場、官場、戰場和情場？
這個家丁不是人，鯉魚也要躍龍門。
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女人為何要戴胸罩
這個問題仿佛一直被討論着，很多人視脫去胸罩就像脫去加諸在美眉們身上的枷鎖，這代表女性意識的抬頭。幾十年過去了！雖然中國的美眉們不用再裹起小腳了，但是，胸罩卻沒有讓女人遺棄在博物館裡，反而是增加了更多的功能性與外觀的選擇性呢！也因此更加讓許多愛美的美眉們不能沒有「它」哩！
其實，如果你不想讓咪咪愈來愈長的話，就乖乖戴起胸罩吧！就生理健康而言，人類是直立行走的動物，而咪咪的內容物是脂肪與乳房組織，並且沒有任何骨骼架構，若再沒有外力的包覆與支撐，乳房是很容易來回擺動的啦（如果再加上地心引力），這樣可是很容易變型的，而且，咪咪豐滿的美眉，更容易因為不穿戴胸罩而變型的唷！如果不想讓自己的咪咪變型的美眉們，可要穿起胸罩才能保持美麗的胸型。
除了外型之外，沒有胸罩支撐的咪咪也可能產生胸部韌帶肌肉拉傷或乳管因來回牽拉而造成血液循環障礙引發血腫、組織壞死等問題，愛美的美眉們，怕了吧？趕快去挑件適合自己的胸罩吧。
乳房與乳罩護養的學問
女性乳房是兩個半球形，它有兩種作用，一是分泌乳汁以哺育嬰兒；二是性徵器官，對性刺激很敏感，並對性刺激產生一系列反應。乳房的中央是乳頭，乳頭周圍的顏色較深的區域叫做乳暈。乳房下面是胸部肌肉，如果胸肌發達，可以將乳房托起，顯得更為健美。
乳房內有腺泡，這好像是葡萄樣的一串串小球。乳頭富有神經末梢，感覺很靈敏，可以勃起。乳房內有提拉乳房的韌帶，能使乳房保持一定的形狀。
少女到了9至10歲，乳房開始發育，乳房內組織增多，乳房外形也增大。經過4至5年的發育，也就是到15歲左右，乳房發育已定型，變得豐滿，乳頭增大，從而顯現出女性所特有的曲線美。為了保持乳房的健美，應該十分注意乳房的護養。
首先談談使用胸罩的學問。一般來說女青年到了15歲時就應該開始戴胸罩了。雖然胸罩的使用已十分普遍，但仍有不少人對它的保健意義還不太了解，有的還受着封建思想的影響，認為「女孩子發育了，應該穿緊身內衣才雅觀」，把胸部裹得緊緊的，這不但會防礙乳房發育，導致乳房變形，而且會影響日後的哺乳。
戴乳罩不僅僅是為了體態健美，它還可以支持和托扶乳房，使乳房的血液循環通暢，防止乳腺血流阻滯，有利於乳房發育和增強抗能力。哺乳期戴胸罩，一可防止乳房下垂，二還可以保持乳頭清潔，預防乳腺炎的發生。
戴胸罩也要有個講究，才能達到保健目的。首先，胸罩的型號要與乳房大小相適應，不能太緊，尤其是少女發育期，隨着乳房的發育，要及時更換適合的型號。其次，製作胸罩的材料，不要太硬，要柔軟、有承托力和一定的透氣性能，以薄棉布和的確涼為好。
胸罩的背帶不能太細太窄，應有二個手指寬度，不能用細繩代替，以免損傷皮膚。第三，每天要有一定的調節時間，夜間就寢時應把胸罩取下，使乳房和胸、背部肌肉放鬆，有利於局部血液循環。
為了保持乳房的健美，在日常生活中也要注意護養，如洗澡時要避免用過熱的水刺激乳房，更不能在過熱的浴缸中長時間浸泡，這會使乳房的軟組織鬆弛。理想的洗澡水溫約為攝氏27度左右。出浴之前，可用稍冷一些的水沖洗乳房，有刺激和鍛煉乳房及胸部皮膚，增加乳房之彈性並促進局部血液循環之作用。如果講究一些，浴後用有關的健美液從乳頭開始呈圓形逐漸向外塗擦，直至頸部則更理想。再說平時身體的姿勢對保持乳房健美也極重要，如走路時保持背部平直，乳房就能自然突挺，坐與立時也應挺胸抬頭。
另外，鍛煉也有助於乳房健美。雖然乳房組織並無肌肉，不能通過鍛煉使之增大，但鍛煉可增強乳房下面的胸肌，胸肌發達可使乳房突出，看起來乳房就會豐滿一些，因此晨晚做做擴胸、深呼吸運動，有利於胸肌的均勻發達。特別是游泳，對年青女性，更是理想健身豐乳的活動，不但水有對乳房的「按摩」作用，而且游泳有利於腹、腰肌鍛煉，更可達到消除多餘體脂、保持苗條婀娜姿態的效果。
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男人為什麼要穿內褲
很多男人都在穿內褲，但卻不知道為什麼要穿，其實穿內褲是為了健康，如果有些男人不穿內褲，對身體是沒有好處的。如果經常不穿內褲，那麼****一直吊着，容易發生靜脈靜索曲張，所以內褲還是要穿的，對於這個穿三角的比較合適，因為三角內褲比較貼身，但三角的不容易散熱，平角的就好一些，利於散熱。穿三角內褲還是平角內褲，各有利弊，所以大家自己選擇吧！
內褲這個東西肯定不是古已有之的。
人為什麼穿衣服這個問題其實已經夠我們想一陣子的了，達爾文覺得以前的猴子呀猿呀什麼的身上有毛，也都活得挺好的，根本不用穿衣服，可是有的猴子和猿身上毛不夠多，冬天就凍死了，這時候就自然選擇啦，開始淘汰了。要不你就毛足夠多，要不你就會找些樹皮啦，雜草啦，樹葉啦，獸皮什麼的擱身上。結果出來了，毛多的繼續當猴子猿，毛少的但會找東西彌補就變成人啦。後來也比較尷尬，人穿衣服穿慣了，毛就退化了，再光着身子顯然不合適了。基督徒們不這樣認為，他們說咱們人的老祖宗就倆，男的叫亞當，女的叫夏娃。上帝把他們造出來的時候他們倆光着身子好好的，後來吃了個果子再一看對方就開始不好意思了，連忙找東西現把私處捂上，就跟以前從沒看見過對方那裡一樣，咱們稱這為羞恥之心。上帝當時就嘆了口氣說哎，以後有你們受的了。後來他們倆就生了不少娃，他們的娃之間也不管近親什麼的接着生，不管是哪代哪輩，這羞恥之心是根深蒂固了。可是人的思維就比較奇怪了，他看到別人老用塊布捂着點地方，他就有想撕開看看的想法，咱們叫欲望，這個東西就是上帝最不想帶給人類的。你看，就一個穿衣服問題，都觸及到了世界觀和方法論問題了。人類的思維分野多明顯呀，一個物質決定論，一個形而上學。
可是以上這兩種理論卻解釋不清楚人為什麼要穿內褲：你說人是為了生存才要穿內褲的？傻子也不信啊。不管你什麼內褲，薄薄的那一層，不擋風不遮雨的；你說人是害羞才穿內褲的？傻子笑着問你傻呀？內褲，內褲，套在外褲裡面的才叫內褲呢。有人抬槓說外褲起禦寒作用，內褲起遮羞作用。我沒看到天熱的時候各國元首穿着各色的內褲會晤的呀。你看，小小一個內褲，哲學上的難題。後來有人問佛祖，佛祖說了倆字：「置答」。什麼叫置答呀？就是暫且不回答。為什麼？佛祖不好意思直說內褲，他又舉了個例子：「這如同人中了毒箭，不去想如何解毒，卻去研究弓箭發展史一樣。」佛祖的總體意思是不要瞎想，不要太執着於不確定的事情，那叫無明，是萬苦之源。那意思就是說你既然已經開始穿內褲了，管為什麼要穿幹嗎呢？你要是不想穿就扔了算了，想穿的話，就想想該買什麼牌子的呀，哪種樣式的，哪種尺寸的云云。
好了，為了保證自己還是夠檔次的那類人，我們不去討論「為什麼」要穿內褲的問題了。我們來回答內褲是「什麼」。
內褲者，無論三角，四角，鏤空，線式……輕薄一布也。布內，繁衍之根基，快感之源泉；布外，茫茫紅塵，花花世界。一個良好的內褲使用者，善於在合適的時間和合適的地點選擇穿與不穿內褲。內褲者，道德尺度也。
如何才是道德的？這個問題還不如問怎麼穿內褲才是合適的更形象些。
道德不是禁慾，穿內褲不是說你穿上了這輩子就別指望脫下來了。你要跟大伙兒學，大伙兒會教你，什麼時候可以脫，什麼時候必須穿，什麼時候可脫也可穿。這是個契約問題。
關於如何穿內褲的問題，不同民族有不同的穿法。
日本大和民族是個比較奇怪的民族，你看他們打仗的時候燒殺搶掠呀，姦淫婦女呀，比誰都狠都殘忍，可是卻又是個最講究禮儀的民族，夫妻兩口子都要客客氣氣一天鞠無數個躬。二戰期間有個美國人寫了本書叫《菊與刀》說日本人的道德是「恥感道德」，它依靠外部的強制力來做善行，要求有外人在場，至少感覺到有外人在場。在本質上屬於他律的結果。這樣的道德一方面他強調集體性，大夥都乾的我就干；另一方面它的尺度沒有基準線，隨時在變化，無論什麼樣的事情，只要自己所在集體允許的，都可以做，都是道德的。因此，想必日本人穿內褲也是別具一格的。在他們看來，內褲什麼時候穿，什麼時候脫，何處穿，何處脫都不是問題；只要大家一起就行了，走在大街上，大夥一塊脫內褲那是常有的事。不過一般的話，大家都有個信念，那就是：「內褲為天皇所賜，為天皇之榮耀而穿內褲，為天皇之榮耀而脫內褲。」
與日本人相對應的是美國人。美國是個信仰上帝的國家，美元上都有他老人家的位置。上帝說人來到這個世界就有罪，你贖一輩子罪都贖不清的。「原罪」心態帶來的是「罪感道德」，據說是以內心的罪惡感來驅使自己行善事。這種道德對自覺的人倒是挺好，檔次比較低的人自欺其人起來你也挺沒轍的。所以美國人穿內褲也很有講究的，首先每個人的內褲一定要各式各樣，實在是同一個牌子同一個款式同一個尺寸的那也要把其中的一個弄破個洞以顯示其特殊性。這是個基礎性的活兒，然後就好辦了，大家就說既然我們的內褲各不相同，那咱們怎麼個穿法自然就不一樣了。雖然說美國人穿內褲挺自由的，其實都是有些底線的，大家心知肚明，不說而已。美國人還有個怪癖，就是喜歡去扯別國人的褲子去指導別國人怎麼穿內褲，這也許是國內沒地方發揮餘熱閒出地毛病吧。所以你總會發現不穿內褲地美國人穿梭於世界各地給各國人民上穿內褲課。美國人覺得內褲為上帝所賜，自己穿不了也要先給全世界困惑如羔羊地兄弟姐妹穿以傳播福音，這就是國際主義精神地具體體現。
至於中國人怎麼穿內褲嘛，就比較複雜啦，也許當局者迷吧。老時候嘛，就是用王小波那種口氣說的：「自孔子以降」，孔夫子生下來就開始思考內褲這個跨越時空跨越地域地問題了，他是《內褲法》和《內褲法實施細則》的首位起草人。在他看來，內褲這個東西是社會的根基，人類的本質。內褲一定要穿的有規矩，有步驟。他規定，大家的內褲必須一模一樣，也不管你什麼人，高矮胖瘦的，統統化整為零。他又規定，何時、何地如何穿內褲必須按照上述兩部法律、法規施行。這樣一開始大家肯定比較鬱悶啦，因為上至皇帝下至草民，大家的內褲都沒什麼心意，也夠泄氣的。後來皇帝首先不幹了，他們說法律、法規為人所定，社會變了，人變了，法律法規自然就要跟着變。因此皇帝們打着孔夫子的旗號每隔一段時間就換個穿內褲的花樣，據說孔夫子因為這個事兒多次詐屍。再後來草民也不幹了，「內褲穿法決定人，寧有種忽？」於是像什麼陳勝、吳廣啦，劉邦啦，朱元璋啦，李自成啦這些草民都不惜冒生命危險來捍衛自己的內褲選擇權，其中有的成功，變成了新的內褲獨裁者；有的失敗，到閻王殿準備新的起義。完全顛覆內褲理念的是毛主席，毛主席說他要打破中國幾千年來穿內褲的壓迫和被壓迫關係，那些農民起義的最後還不是成了新的壓迫者嘛？他要讓秦皇漢武稍遜風騷，他要翻天覆地憤而慷。因此毛主席在領導人民推翻了內褲壓迫的三座大山後，並沒有停止自己的理念革命，他不想當另一個李自成。他分析關鍵是要消滅掉人們心中那固有的內褲理念，關鍵之關鍵又是對付管理內褲理念的人，知識分子。建國後他欲擒故縱，讓大家對內褲問題暢所欲言，引知識分子出洞。隨後發動大革命，告訴大家，以前那些給你們設計內褲穿法的人都是臭老九，是內褲壟斷階級的狗腿子。他又告訴大家，穿不穿內褲無所謂，只要聽我的話就沒錯。大家判斷正誤的標準從內褲轉移到了一個人身上。柏拉圖在當年和蘇格拉的討論了那麼久的「什麼是正義」的時候要是有他老人家在就好了。兩千多年穿着內褲的中國人在十年內沒有了束縛，有的人還有顧忌，依然穿着內褲；有的人沒有了顧忌，光着屁股瘋跑了十年，革命結束後這些人無辜地說：「那時候，我們被逼脫下了寶貴的內褲。」再後來，對錯之分不再是一個人說了算了，可是對於如何穿內褲的問題，也就被置答了，因為那十年大家老討論內褲去了，竟然沒發現連外衣我們都快沒的穿了。大家鼓足幹勁為穿上漂亮衣服而奮鬥，現在我們不但有充足的衣服，還有可供選擇的餘地。可是怎麼穿內褲呢？大家都比較茫然，畢竟穿了幾千年，現在突然沒了個規則，大家比較着慌。所以有的人喊「回到孔子」，有的人喊「跟美國學習」，似乎都不適合。
在一部分人還徘徊在怎麼穿內褲問題上的同時，另一部分人就精明多了。他們果斷的採取「精神欺騙法」，自己想怎麼穿了，就能在短時間內給自己編出一個這樣穿的理由，今天這樣穿是因為這個，明天不穿是因為那個，總之他都有理；而且，就如同帶毒的植物永遠不知道自己有毒一樣，壞人，總覺得自己是百分之百的好人；採用欺騙自我穿內褲者，永遠不覺地自己把自己給騙了，在他們看來，只有自己的內褲是穿得最合適。壞人的最大特點是一輩子從沒有覺得自己壞過，欺騙自我穿褲者的最大特點是一輩子從沒覺得自己的內褲不合適過。因此，當你不停換內褲而從來沒有對自己產生過質疑得時候，你要想想是不是被自己給涮了。
說來說去，到底時下內褲怎麼個穿法才合適，這個問題我也沒講清楚。不是我笨，不是有句話嘛，叫「實踐是檢驗一切的真理。」所以你覺得穿着現在的內褲特彆扭，你把它脫了光着屁股套上外褲到外面走一走也就知道了。你問我試過沒有？嘻嘻兩聲之後我給你倆字兒：「不答。」
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淺談對聯
【對仗】：中古時詩歌格律的表現之一。對仗又稱對偶、隊仗、排偶。它是把同類或對立概念的詞語放在相對應的位置上使之出現相互映襯的狀態，使語句更具韻味，增加詞語表現力。對仗有如公府儀仗，兩兩相對。對仗與漢魏時代的駢偶文句密切相關，可以說是由駢偶發展而成的，對仗本身應該也是一種駢偶。格律詩對仗的具體內容，首先是上下兩句平仄必須相反，其次是要求相對的句子句型應該相同，句法結構要一致，如主謂結構對主謂結構，偏正結構對偏正結構，述補結構對述補結構等。有的對仗的句式結構不一定相同，但要求字面要相對。再次，要求詞語所屬的詞類（詞性）相一致，如名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等；詞語的「詞彙意義「也要相同。如同是名詞，它們所屬的詞義範圍要相同，如天文、地理、宮室、服飾、器物、動物、植物、人體、行為、動作等同一意義範圍內的詞方可為對。對仗的運用有寬有嚴，因而出現各種不同類型，有工對、鄰對、寬對、借對、流水對、扇面對等。在內容上則有言對、事對、正對、反對等名目。
【工對】：近體詩中用得很工整的對仗，稱為「工對」。要做到對仗工整，一般必須用同一門類的詞語為對，如名詞中天文、地理、時令、器物、服飾等同一意義範疇的詞。如杜甫《絕句》「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」對仗相當工整。詩中的「兩個」對「一行」（數量結構對數量結構），「黃鸝」對「白鷺」（禽類名詞相對）、「翠」對「青」（顏色名詞相對）、「千」對「萬」（數詞相對）都是同類詞為對，非常工整。
【寬對】：近詩體對仗中的一種。它與工對是相對的概念。寬對是一種不很工整的對仗，一般只要句型相同、詞的詞性相同，即可構成對仗。這樣的對仗，一般稱之為「寬對」。寬對要比鄰對的要求再寬一些。如一般以名詞對名詞、以形容詞對形容詞便可以。如黃魯直《答龍門秀才見寄》詩第二聯「明月清風非俗物，輕裘肥馬謝兒曹」便是寬對。
【鄰對】：近體詩對仗中的一種。用詞義的門類比較接近的詞為對，便叫「鄰對」。所謂詞義門類相近，如天文與時令、地理與宮室、器物與衣飾、植物與動物、方位對數量等的關係。用這些意義接近的詞為對，就是鄰對。如白居易《感春》中的兩句：「草青臨水地，頭白見花人」草與頭不同類，水與花不同類，地與人不同類，這可以算是鄰對。
【自對】：也叫當句對，對仗的一種，一句之中某些詞語自成對偶，叫作自對。如洪邁《容齋隨筆》中引李義山詩：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。但覺游蜂繞舞蝶，豈知孤鳳接離鸞，三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。」詩中多各相為對，如第二句的秦樓對漢宮，瓦對盤；第五句的游蜂對舞蝶；第六句的孤鳳對離鸞等等。
【借對】：近體詩的一種對仗方式，或稱為假對。它通過借義或借音等手段來達到對仗工整的目的。
A：借義是利用詞的多義性，通過一個詞的某一種意義與相應的詞構成對仗，但詩里所用的並不是這一種意義，而是另一種意義。如杜甫《曲江》詩：「借債尋常行處有。人生七十古來稀」。「尋常」一詞具有多種含義，一為「平常」，一是「八尺為尋，倍尋為常」。前者是一般的副詞，後者是數量詞，這裡用尋常來對數詞「七十」，用的是它本來具有的數量方面的含義，而詩中用的卻是它副詞方面的意義。這就是「借義對」。
B：借音是利用字詞之間的同音關係，以甲詞（字）來表乙詞（字）。例如對句用了甲字，對句本來應當使用與甲字意義相類似的乙字，但用乙字在全中的意義上又不合適，於是就選用一個與甲字同音而又字義相關的丙字來結成對仗。俞弁《逸老堂詩話》說：「洪覺范《天廚禁臠》有琢句法，中假借格如「殘春紅藥在，終日子規啼「，以紅對子（諧紫），如「住山今十載，明日又遷居「，以十對遷（諧千）」皆是假借，以寓一時之興，唐人多此格，何以穿鑿為哉。」文中所舉就是「借音對」。
【扇面對】：詩、詞、曲對仗的一種格式，即隔句相對。一首詩中前聯與後聯形成對仗，便是扇面對。各聯中的出句和對句，本身不構成對仗。就詩方面說，例如唐人白居易的《夜聞箏中彈瀟湘送神曲感舊》詩：「縹緲巫山女，歸來七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。苦調吟還出，深情咽不傳。萬重雲水思，令夜月明前。」第一、三句為對，第二、四句為對。詞中也使用扇面對，如柳永的《玉蝴蝶》上片：「水風輕，苹花漸老；月露冷，梧葉飄黃」，下片「念雙燕，難憑遠信；指暮天，空識歸航。」曲中的扇面對，如程景初散套《春情》：「小小亭軒，燕子來時簾未卷。深庭小院，杜鵑啼處月空圓。」「燕子」句與「杜鵑」句即為扇面對。也即是第二句與第四句隔句為對。
【錯綜對】：古代韻文對仗的一種方式，它不拘字詞的位置，相對的詞語處於錯綜交叉的情況。如中唐詩人李群玉《杜丞相筵中贈美人》詩「裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段雲」，「六幅」與「一段」結成對仗，「湘江」與「巫山」也結成對仗，但位置不同。這便屬於錯綜對。
【流水對】：近體詩對仗的一種。流水對是出句與對句在意義上和語法結構上不是對立的，而是有上下相承的關係，兩者不能脫離或顛倒，而是有一定秩序的語言結構。如杜甫《聞官司軍收河南河北》詩的兩句：「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽」，它們有前後相承接的關係，必須是從四川的巴峽到達巫峽，然後才能再從襄陽到達洛陽，先後的次序不能倒置，而語句的關係上，是下句承接上句，兩者構成一個順承複句，而這兩句使用的詞語，卻構成對仗。這種對仗有如流水，從上游流到下游，故稱之為「流水對」。
【合掌對】：是格律詩對仗的一種毛病。一首詩中，出句與對句所用的詞基本同義或完全同義，上下句意思相重複，好像兩隻手掌合在一起，故稱這樣的對仗為「合掌」。合掌是對仗時所應當避免的。劉勰在《文心雕龍》中稱這種對仗為「正對」，是一種拙劣的對仗。他在文中言明：「故麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。」如宋之問《初到黃梅》詩：「馬上逢寒食，途中屬暮春」。紀昀《瀛奎律髓刊誤》評論說：「途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌。」
【斑竹淺語】：對聯起源於酒令、進化於駢文、游龍於漢賦、脫胎於律詩。聯律中的對仗概念無疑是從詩律中的對仗概念汲取精華，再逐漸擺脫律詩中五言、七言的單句短聯約束，進化為八言九言錯落有致的長聯，從而形成自己獨特的風格。因此要了解聯律中的對仗概念，就不能不對影響其最大的詩律對仗也略為涉獵。
名聯欣賞：
1、康熙三十五年（1696），昆明西郊大觀樓建成，時有孫苒翁寄籍昆明，寫下了一副一百八十字的長聯。這副長聯，上聯寫滇池風物，下聯寫雲南歷史，氣魄雄偉，前無古人，有「天下第一長聯」之美譽。
上聯：五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹歟螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更頻天葦地，點綴些翠羽丹霞，莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳；
下聯：數千年往事注到心頭，把酒臨虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照，只贏得幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
2、湖南洞庭湖的岳陽樓上也有一副何紹基的絕好長聯：
上聯：一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，純陽三過必醉，詩耶、儒耶、吏耶、仙耶？前不見古人，使我滄然涕下；
下聯：諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆，瀦者、流者、峙者、鎮者，此中有真意，問誰領會得來？
此聯巧妙地把與岳陽有關的歷史人物杜甫、范仲淹、滕子京及八仙中的呂洞賓嵌入聯中，追古撫今，縱橫捭闔，讀來令人怦然心動。
3、在鄧小平舊居有副四川楹聯學會會員劉利寫得楹聯，頗具特色，可謂奇聯。
上聯：「小」事宏觀，大事微觀，成事縱橫觀，敗事主客觀，牢樹英雄宇宙觀。卓與壯哉！深謀善斷，手理萬機，爭朝夕，籌劃唯勤。憶往昔崢嶸歲月，旅法留蘇，備嘗艱辛話長征，桂嶺打狼，中原逐鹿，淮海縛龍，巴川捉鱉。為解放鴻基，屢建殊勛。抗群魔，枉重災，竟落得抄家削籍，悉抱初衷勿悔；耿耿兮，憤索懷，騖信馬列志彌堅。十年浩劫，幾度沉浮，不減英雄本色。九洲思治，回挽狂瀾，淨掃紅羊甘受命。昭雪順民情，錯冤假案全甄，洗余污，除餘悸，廢墟撥亂，弘揚務實精神。無那瞽鼓乍喧，仰賴才通韜略，赫赫軍威振障陲，還我金甌，推賢存智，古崇瞬讓堯禪；多位搶班，近斥江欺林篡。高風亮節，彪榜千秋，舉世尊稱當代偉人。堂堂儀貌，秧秧德音，岱嶽登峰天下「小」。
下聯：「平」時劍氣，戰時勇氣，窮時傲骨氣，達時豪邁氣，素標俊彥凌霄氣。多且好也！灼見真知，身兼數任，辨是非，指揮若定。看今朝，錦繡河山，翔鸞集鳳，猶記憂歡國永固，農漁包產，廠礦擴權，稅盈同課，黨政分工，對共和緒業，常抒構想。統一國，存兩制，已會簽復港收澳，喜傳夙願將酬；拳拳者，至誠置腹，早和台澎心更切。甘紀嘉猷，雙番增值，倍欽俊彥襟靈。億戶脫貧，振興華夏，緊催赤驥欲騰驤。律科孚眾望，殘陋陳規盡破，開自錮，啟自封，肅弊糾偏，控占攻尖領域，漫謂特區剛辟，敬蒙斗蓋研桑，頻頻捷報駝瓊島，琢斯玉璞。革故鼎新，外引歐資美技；擇優蘊粹，內聯私賈公商。裕庶強邦，暉榮百族，環球盛讚亞洲奇蹟。奕奕神功，皇皇正道，乾坤轉頭泰階「平」。
二、涉及名作家及名勝古蹟的對聯
（一）著名作家
寫屈原：何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。
寫司馬遷：剛直不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰。
寫諸葛亮：成大事以小心，一生謹慎；仰宗臣之遺像，萬古清高。
寫李白：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
寫杜甫：民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中聖哲。
寫范仲淹：四面湖山歸眼底；萬家憂樂到心頭。
寫李清照：大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處；漱玉集中，金石錄里，文章有後主遺風。
（二）名勝古蹟
寫滁州醉翁亭：翁去八百年，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。
寫桃花源：說甚神仙，看千年石洞開時，城郭人民還是耕田鑿井；閱成古今，聽半夜金雞叫醒，興亡秦漢都歸流水桃花。
寫黃州赤壁：銅琶鐵板，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛。
寫成都社甫草堂：草堂留後世；詩聖著千秋。
眉山三蘇祠：一門父子三詞客；千古文章四大家
濟南辛棄疾祠：銅板鐵琶，繼東坡高唱大江東去；采芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛
北京潭柘寺：大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人
三、其它佳聯種種
1、寒儒素描：上聯：傷心夜雨蕉窗，點寒燈半盞，替諸生改之乎者也；下聯：回首秋風桂院，剩禿筆一枝，為舉家謀柴米油鹽
2、名人作對聯：
富於筆墨窮於命；老在鬚眉壯在心——鄭燮